الى الاخوه الشيعه

[قدوتي عائشه]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
حمدا لله الذي اطال عمري حتي حصلت على هذا الكتاب الذي للاسف قد منع
وانزل فيه فتوى ولكن الله دائما يضهر الحق
اولا كل من دخل الموضوع يعلق تعليق محترم او لا يعلق
ثانيا اتمني ان لا يحذف الموضوع وان حذف سوف يعتبر امتهان للمنتدى و لاراء الاعضاء
ثالثا مطلوب ان من يقراء الموضوع يفكر بدقه ولا يلصق الحجج كموضوع مكذوب او ملفق ولكن هذه هي الحقيقه والله على مااقول شهيد

كتاب منع من المراجع الشيعيه ولكن لما منع .....؟؟؟؟للننظر الى محتواه

صوره الغلاف http://i1022.photobucket.com/albums/af347/marfooi/147236.jpg (http://alburhan.com/cd_download/shia_s/shia_s/index.htm)

http://i1022.photobucket.com/albums/af347/marfooi/147236.jpg (http://alburhan.com/cd_download/shia_s/shia_s/index.htm)
هذا الكتاب الذي
- أخفاه الشيعة عن عوامهم وغص به علماؤهم !
- كان سبباً في هداية جمع كبير من مثقفي الشيعة وعقلائهم !
- عرض على شيعة مكتب التقريب بالأزهر فلم يستطيعوا الرد عليه !
- أصدر عالم الشيعة المرجع الروحاني فتوى بعدم جواز قراءته !
- انتشر في ملايين المواقع العربية وكان مصدر إعجاب الكثير !
- تجاهلته مواقع مراجع الشيعه تماماً ، لعدم قدرتهم على الحوار حوله !
- لا يزال الكتاب شامخاً معلناً براءة الإسلام من معتقدات الشيعة !


علماء الشيعة يقلون ؟؟
أضغط هنا لمشاهده الكتاب (http://alburhan.com/cd_download/shia_s/shia_s/index.htm)
أنشر ليصل الخير للجميع

[يكفيني وجودك]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

للآن آحاول أفتحه بس مو راضي يفتح بس راح أحاول وبقرأه كامل

واتمنى مايكون محتوى الكتاب هو آراء لعلماءكم .. لأن الحقائق قرأتها من كتبكم

تسلمي ع الطرح

اتمنى لك التوفيق

[أول دمعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

للأسف هذه المواضيع قديمة جدا وتم الرد عليها بالرد القاطع والدليل النقلي والعقلي

وتم اشباع المواضيع البحث والرد على هذه المواضيع التي ذكرت في الكتاب

ولكن الشيء الغريب ا القلوب هي هي رغم ان الشيعة ردت على هذه المواضيع بالتفاصيل المملة

الا ان الوهابية يرددونه كل يوم

وسفو يكون لي عودة في رد شبهات كل موضوع على حده ،، ورغم اني اعلمان عقول وقلوب الوهابية مغلقة وقاسية كالحجر لا تريد الحقيقة بل تريد الفساد في الأمة

بالتوفيق

[منبع الحكمه]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم أي كتاب نشر واي كتاب منع لييش هالكتاب شو يختلف عن غيره من حلاته يمنع كلا افتراااء في الشيعه كدب ونفاق وحقد وكدب في علمائهم شر البليه مايضحك على أي اساس كدبكم ان عدنا صحيفة فاطمة الزهراء ونقول افضل من القران وغيروه ويش هالكلام ترضي أفتري عليكم بكلام ماهو فيكم شووفي انااااا واثق من عقيدتي حتى لو ماكنت متعمق في الدين ولاأكوون أخر عمري ظالم لنفسي وعقيدتي وأفتري وعندي حسن الظن باالله ان الله هاديني للطريق الصحيح وان شاءالله كل الموالين مايموتون الا على ولاية اميرالمؤمنين علي النبي عليه الصلاة والسلام يقول((((((((( علي وشيعته هم الفائزون)))))ومثل ماقال اول دمعه ماأريد ازيد كلام تحياتي مووووفقين

[أول دمعة]

أكذوبة تحريف القرآن ( رد على منشور عقائد وأخطاء لابد أن تزول للوهابية )


تقدمها المكتبة الاسلامية الثقافية في مالمو - السويد

ان مما لايمكن السكوت عليه هو ادّعاء من اتهم علماء الشيعة الاجلاء بتحريف القرآن الكريم بأن القول بالتحريف موقوف على الشيعة فقط ' ولم تكن عند غيرهم رواية واحدة تدّل عليه ' مّما أباح ذلك تكفير من يروي مثل هذه الروايات ومن ثم تكفير الشيعة اذا لم يتبرؤا من علمائهم . وان من الظلم ان يُنسب الى جماعة ما لم يقولوه وانما نقلوه نقلاً' ان مجرد نقل الحديث لاينم عن عقيدة ناقله ما لم يتعهد صحة مايرويه والتزامه به .
وهكذا نسب كاتب النشرة الى اعاظم علمائنا كالكليني والقمي والعياشي وغيرهم ممن سرد أسماءهم في نشرته السوداء ' انهم اثبتوا التحريف ' بحجة انهم أوردوا في كتبهم احاديث قد تستدعي - حسب زعم الكاتب - وقوع تغيير في القران الكريم.
وهي نسبة جاهلة وظالمة لاتعتمد على أي اساس علمي' وترفضه ضرورة فن التحقيق .
وإلاّ فاذا حكمنا بكل من يروي احاديث في التحريف بأنه يؤمن بها' فعندها يجب علينا ان نقول بأن البخاري ومسلم وغيرهم من علماء أهل السنة يقولون ويؤمنون بالتحريف !لأنهم أوردوا في كتبهم الكثير الكثير من روايات التحريف ' كما سنبين في الصفحات الآتية .

الكافي وصحيحا البخاري ومسلم في الميزان :
أورد كاتب النشرة في بداية نشرته أقوال علماء الشيعة في حق الكافي' ولعمري انه في سرده اقوالهم بيّن الحق من دون ان يشعر' فكل الكلام الذي اورده عن علمائنا الاجلاء في حق الكافي ومنزلته عندهم لا تتعدى حدود الواقع العلمي' بل ان اقوال علمائنا كانت خالية من الغلّو والمبالغة ..وان الكافي لايصل الى درجة الصحاح عند السنة' لأن الشيعة لايرون صحة جميع ماجاء فيه' بل يرون فيه الصحيح والسقيم' والضعيف والقوي' والمرسل والمسند' الخ..فراجع مرآة العقول للعلامة المجلسي' لتقف على صحة ماذكرنا. واذا قارن أي انسان بين اقوال علمائنا الذين ذكرهم' وبين اقوال علماء السنة في حق صحاحهم' لَتَبَيَنَ له الحق . فقد قام علماء السنة بعد تدقيق' وتمحيص' بانتقاء الصحاح الستة' من بين المصنفات الحديثية والمسانيد الاخرى التي ألفوها..وصنفوها بالدرجة الاولى من الصحة والوثاقة' ومن هذا المنطلق يقول الفضل بن روزبهان :( وليس أخبار الصحاح الستّة مثل أخبار الروافض' فقد وقع إجماع الأئمة على صحتها) (1)
ومن هنا قال بعضهم في سنن الترمذي-وهو من الصحاح - أيضاً: (من كان في بيته هذا الكتاب كأن في بيته نبي يتكلم ) (2)
وقام علماء السنة بتوجيه المدح والثناء على صحيح البخاري ومسلم 'حتى بلغ بهم الغلو والافراط بحقهما' وكأن البخاري ومسلم معصومان عن الخطأ ..قال محمد بن يوسف الشافعي :(إن أول من صنف في الصحيح' البخاري..وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري..وكتابهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز) (3)
وقال الحافظ النيسابوري :( ما تحت أديم السماء ' أصح من كتاب مسلم ) (4)
ويقول النووي : ( أول مصنف في الصحيح المجرّد : صحيح البخاري' ثم صحيح مسلم' وهما أصح الكتب بعد القرآن : والبخاري أصحهما' ,اكثرهما فائدة ' وقيل : مسلم أصح ' والصواب الاول ) (5)
ويقول أيضاً في مقدمة شرح صحيح مسلم : ( اتفق العلماء-رحمهم الله- على أن أصح الكتب بعد القران العزيز الصحيحان' البخاري ومسلم' وتلقتهما الأمة بالقبول) (6) وكأن كتاب البخاري ومسلم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا ..
ويقول ابن حجر الهيثمي :(روى الشيخان' البخاري ومسلم ' في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب بعد القرآن بإجماع من يعتد به ..) (7) ويقول كاتب شلبي :( والكتب المصنفة في علم الحديث أكثر من أن تحصى' إلاّ أن السلف والخلف قد أطبقوا على أن أصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى' صحيح البخاري' ثم صحيح مسلم ) (8)
________________________________
(1)- احقاق الحق ج 2 ص 235 (2)- تذكرة الخواص ج 2 ص 634 (3)- مقدمة فتح الباري ص 8 (4)- وفيات الاعيان ج 4 ص 208 (5)- التقريب للنووي ص 5 (6)- شرح صحيح مسلم ص 15 (7)- الصواعق المحرقة ص 5 (8)- كشف الظنون ج1 ص641 .
(1)

ولم يكتفوا عند هذا الحد بل ذهبوا الى أبعد من هذا وإلتزموا بنقل الصحاح من هؤلاء العلماء أيضاً :أحمد بن حنبل' وعنه : إنه شـرط في مســنده الصحيح . راجع طبقات الشافعية ' ترجمة أحمد .
الحاكم النيسابوري' وألف أبو عبد الله الحاكم النيسابوري كتاب (المستدرك على الصحيحين) ذكر فيه ما فات البخاري ومسلماً ممّا على شرطهما أو شرط أحدهما أو هو صحيح.. (راجع فيض القدير في شرح الجامع الصغير ج1ص26) . وبعد كل هذا السرد قارن بنفسك واحكم بين كلا النَصَين -اقوال علماء الشيعة في حق الكافي وأقوال علماء السنة في حق الصحاح الستة وغيرها- ومن هنا أن كل نص سنذكره من هذه الصحاح وغيرها بمنزلة آية قرآنية من ناحية الصحة والأمانة ' وأن كل نص استشهد به من كتبنا ليس بحجة لأن ليس لدى الشيعة كتاب يُطلق عليه صحيح الكافي ' وليس هناك إطباق على صحة كل ما جاء في كتبنا الحديثية كما سنبين ذلك ..
واليك أخي القارئ نماذج من احاديث التحريف التي نقلها واخرجها وصححها علماء السنةفي كتبهم ' واذا أردت المزيد فما عليك إلاّ مراجعة كتب الحديث والتفسير وبالخصوص كتاب الاتقان للسيوطي وكتاب المصاحف للسجستاني..
1-أخرج البخاري ومسلم باسنادهما عن ابن عباس' قال : خطب عمر بن الخطاب خطبته بعد مرجعه من آخر حجة حجها' قال فيها: ان الله بعث محمداً (ص) بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه الله آية الرجم. فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده . فأخشى إن طال بالناس الزمان ان يقول قائل : والله مانجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله.( البخاري ج 8ص208 و211باب رجم الحبلى ومسلم ج4ص167 وج5ص116) وقد حاول كاتب النشرة واسلافه معالجة هذه الرواية وامثالها بأشكال فنية' لكن من غير جدوى' بعد ان زعموا صحة اسانيدها وصراحة مداليلها في وقوع التحريف في نص الكتاب العزيز .وانتهوا اخيراً الى اختلاق مسألة (نسخ التلاوة) المعلوم بطلانها وفق قواعد علم الاصول. ومن ثم إما قبولاً على علاتها والأخذ بها والافتاء وفق مضامينها' كما فعله فريق منهم' نظراً لصحة الاسانيد فيما زعموا' أو رفضاً لها رأساً بعد عدم امكان التأويل' وهذا ابن حزم الاندلسي -وهو الفقيه الناقد- يرى شريعة الرجم مستندة الى كتاب الله' لما رواه باسناده عن أُبي بن كعب' قال : كم تعدون سورة الاحزاب ؟ قيل له :ثلاثاً أو اربعاً وسبعين آية' قال :ان كانت لتقارن سورة البقرة أو لهي أطول منها' وان كان فيها لآية الرجم' وهي :(اذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتّه نكالاً من الله والله عزيز حكيم).
قال ابن حزم : هذه اسناد صحيح كالشمس لامغمز فيه . ثم قال : ولكنها مما نسخ لفظاً وبقي حكماً. (المحلى 11/23 )
ونقول : لاشك ان امثال هذه التعاليل وبالخصوص تعليل كاتب النشرة' هي بذاتها عليلة وغير وافية بدفع شبهة التحريف' وان مثل هذه التعليلات جاءت بعد ان طُرحت الشبهة' لذلك هي تعليلات مصطنعة 'لأن مثل هذا التعليل ليس فيه أثر قبل طرح الشبهة . وقد انبرى جماعات كثيرة من محققي اهل السنة (كالامام المحقق محمد بن احمد السرخسي في اصوله + والشيخ المصري علي العريض في كتابه فتح المنان) لرفض مسألة نسخ التلاوة المزعومة' دون الحكم لمنافاتها للحكمة' اذ ماهي الحكمة في نسخ آية بلفظها مع بقاء حكمها ؟ وهلا كانت سنداً للحكم الباقي مع الأبد ؟
2- عن عمر قال :( لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي) (البخاري ج4 ص152و135 باب الشهادة عند الحاكم في ولاية القضاء..) ونقول : أولاً : هذا يعني ان الخليفة عمر قائل بالنقص' لأن آية الرجم ليست في القرآن وهو لم يقل بنسخ التلاوة لأنه يريد ان يكتبها ولكن يخاف من قول الناس' ولذا نقل السيوطي عن صاحب البرهان للزركشي انه قال :(ظاهره ان كتابتها جائزة وانما منعه قول الناس والجائز في نفسه قد يقوم من خارج مايمنعه فاذا كانت جائزة لزم ان تكون ثابتة لأن هذا شأن المكتوب ) ( الاتقان الجزء 2 الصفحة 26 ).
3-جاء في البخاري ج8ص208 ومسلم ج4ص167وج5ص116 ان هناك آية زعمها اسقطت فيما اسقط من القرآن . قال :انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله :(ان لاترغبوا عن آبائكم فانه كفربكم ان ترغبوا عن آبائكم. أو ان كفراً بكم ان ترغبوا عـن آبائكم..) 4- جاء في البخاري مع حاشية السندي ج3ص139+ ج2ص197 عن ابراهيم بن علقمة قال : دخلت في نــفـر مـن اصحاب عبد الله الشام فسمع بنا ابو الدرداء فاتانا فقال فقال : أفيكم من يقرأ ؟ فقلنا: نعم. قال : فأيكم ؟ فأشاروا إليّ' فقال : إقرأ' فقرأت : (والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى) قال :انت سمعتها من في صاحبك قلت نعم' قال: وانا سمعتها من في النبي (ص) وهؤلاء يأبون علينا) .(الترمذي ج5 ص191 ومسلم ج1ص565) .
5- عن انس بن مالك ان رعلا وذكوان وعصية وبني كيان استمدوا رسول الله (ص) على عدوهم فامدهم بسبعين من الانصار كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى اذا كانوا ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي (ص) ذلك فقنت شهراً يدعو في الصبح على احياء من احياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني كيان. قال انس : فقرأنا فيهم قرآناً ثم ان ذلك رفع .(بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا).( البخاري ج3ص30 الاتقان ج2ص26 عن المستدرك على الصحيحين' الطبقات الكبرى ج2 ص 54) .6- روى الحاكم بسند صحيح بشرط الشيخين عن عائشة ' عن رسول الله (ص)' قال :إن الله وملائكته يصلون على اللذين يصلون الصفوف ) (المستدرك على الصحيحين الجزء 1 الصفحة 214).
7- اخرج مسلم في صحيحه عن أبي الاسود عن أبي موسى الأشعري قال :..وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة بـ:(براءة) فأنسيتها' غير اني حفظت منها :( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً' ولايملأ ابن آدم إلاّ التراب ) (صحيح مسلم الجزء 2 صفحة 726 ح1050 والدر المنثور والاتقان 30/ 83 ).8- ..عن أبي موسى الاشعري' انه قال لقراء اهل البصرة :(وإنا كنّا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فنسيتها غير أني حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً' ولايملأ جوفه إلاّ التراب ) (صحيح مسلم ج2ص726 ح1050 المستدرك للحاكم ج2ص224 ).9- واخرج ابن ماجة عن عائشة' قالت :(نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً' ولقد كان في صحيفة تحت سريري' فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها).( السنن ج1ص625ح1944 مسلم ج4ص118 والدارمي ..)10- ورد في المستدرك على الصحيحين عن بعض الصحابة انه كان يقرأ (فما استمتعتم به منهن (الى أجل )..) وعن ابن عباس قوله:( والله لأنزلها كذلك) وقد صحح الحاكم هذا الحديث من طرق عديدة . (راجع الجزء 2 الصفحة 35 من مستدركه) .11- وعن أبي موسى الاشعري انه قال :-في الحديث المتقدم' فيما ذكرناه حول سورة كانوا يشبهونها بإحدى المسبحات-: (وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فنسيتها غير اني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون - فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة . (صحيح مسلم الجزء 2 الصفحة 726) .12- وذكر ابن حجر العسقلاني انه روى مسلم عن عائشة انها أملت في مصحفها ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى-وصلاة العصر- قالت : سمعتها من رسول الله (ص) ).(فتح الباري في شرح البخاري ج 8 ص 158) .
13- أخرج البخاري في كتاب فضائل القران باب نسيان القرآن وكذلك باب من لايرى بأساً أن يقول سورة كذا وكذا وأخرج مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت آية كذا .. عن عائشة قالت : سمع رسول الله (ص) رجلاً يقرأ في سورة بالليل' فقال : يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أُنسيتها من سورة كذا وكذا .
14- عن عمران قال : قلت لعبد الرحمن بن اسود : انك تقرأ : (صــراط مـن انـعمت عـليهم غيـر المغضوب عليهم وغير الضالين ) (المصاحف للسجستاني ص 60+61) وفي قرآننا{صِراطَ الّذينَ أنعَمتَ عَلَيهِم غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِم وَلا الضّالينَ} .
15- عن حماد قال : قرأت في مصحف أبي (للذين يُقسمون) (المصاحف ص 63 )وفي قرآننا {لِلَذينَ يَؤلون مِن نِسائِهم} . 16- عن الحكم قال: في قراءة ابن مسعود (بل يداه بسطان) (المصاحف ص64 و 65) وفي قرآننا {مَبسُوطَتان} 17- وعن سفيان قال : قراءة ابن مسعود (وتزودوا وخير الزاد التقوى)(المصاحف ص 65) وفي قرآننا{وتَزودوا فانّ خَير الزَاد التَقوى }.
18- وكذا نقل عن عمر انه قرأ (ألم الله لا إله إلا هو الحي القيّام)(المصاحف ص 61) وفي قرأننا {القيّوم}.
19- عن سفيان كان اصحاب ابن مسعود يقرؤونها (اولئك لهم نصيب مااكتسبوا) المصاحف ص66 وفي قرآننا {اولئك لهم نصيبٌ مما كسبوا}. 20- عن ابن الزبير انه يقرأ (في جنات يتساءلون يافلان ماسلكك في سقر) المصاحف ص92 ولا توجد في قرآننا (يافلان) . ومن أراد التعرف على المزيد من تحريفهم للقرآن فليراجع كتاب المصاحف للسجستاني .
21- ..عن ميمون بن مهران وتلا هذه السورة : (والعصر ان الانسان لفي خسر* وانه فيه الى آخر الدهر* الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر) ! ذكرها في قراءة ابن مسعود . (المصاحف للسجستاني ص 65) .
22- واليك سرد سريع لبعض الآيات المحرفة المذكورة في كتاب المصاحف للسجستاني وهو أحد علمائهم المشهورين : عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفاً. قال :كانت في البقرة :259(لم يتسن وانظر) بغير هاء' فغيرها {لَم يَتَسَنه}. وكانت في المائدة: 48 (شريعة ومنهاجاً) فغيّرها {شِرعَةً وَمِنهاجَاً}. وكانت في يونس :22 (هو الذي ينشركم) فغيره {يُسَيّرُكُم}. وكانت في يوسف :45 (أنا آتيكم بتأويله)' فغيرها{أنا أُنَبِئُكُم بِتَأوِيلِهِ}. وكانت في الزخرف :32 (نحن قسمنا بينهم معايشهم) فغيّرها {مَعِيشَتَهُم}. وكانت في التكوير :24 (وما هو على الغيب بظنين) فغيّرها {بِضَنينٍ}.الخ .. راجع كتاب (المصاحف للسجستاني صفحة 59 ). 23- عن عبد الله بن عمر' قال : لايقولَنّ احدكم' قد اخذت القرآن كلّه ' ما يدريه ما كلّه' قد ذهب منه قرآن كثير' ولكن ليقل : قد اخذت منه ما ظهر ! راجع الاتقان للسيوطي العالم والمفسر الجليل لدى اخواننا اهل السنة ج3 ص639. 24- عن الخليفة عمربن الخطاب انه قال : القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف. فمن قرأه محتسباً' كان له بكل حرف زوجة من الحور العين .(الاتقان ج1 ص 198+مجمع الزوائدج7ص163+ كنز العمال ج 1 ص460) . بينما حروف القرآن لايتجاوز عددها ثلث هذا المقدار . فمع وجود مثل هذه الاحاديث في كتب السنة فلماذا ينسب بعض المنحرفين قول التحريف الى الشيعة فقط ؟ 25- عن ابن أبي داود عن ابن شهاب'قال :بلغنا انه كان انزل قرآن كثير' فقتل علماؤه يوم اليمامة' الذين كانوا قد وعوه ' ولم يعلم بعدهم ولم يكتب ..! (كنز العمال بهامش المسند الجزء 2 الصفحة 50 ).
26- عن سفيان عن الاعمش..عن عبد الله بن سلمة قال : قال حذيفة : ماتقرؤون ربعها !! يعني البراءة . رواه الهيثمي في (مجمع الزوائد ج7ص28و29 + الدر المنثور ج3 ص258 + الاتقان ج2 ص126) وهذه الكتب وغيرها هي محل ثقة واجلال عنــدهم.
27- عن الثوري : بلغنا ان اصحاب النبي (ص) (الذين ) كانوا يقرؤون القرآن اصيبوا يوم مسيلمة فذهبت حروف من القران ) ! (الدر المنثور ج5ص179 المصنف لعبد الرزاق ج7 ص330) 28- ورد في الصحاح عن عمر أنه سمع هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة الرسول (ص) وقال :(فاستمعت لقراءته 'فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله (ص) ).البخاري ج6ص239باب من لم ير بأساً أن يقول: سورة البقرة كذاوكذا
29-عن ابن مسعود قال : (أقرأني رسول الله (ص) : إني أنا الرزاق ذو القوة المتين) وفي القرآننا :{ إنَّ اللهَ هُوَ الرَّزاقُ ذُو القُوَّةِ المَتين} (مسند احمد ج1ص394 وسنن الترمذي ج4ص262/4010) قال : هذا حديث حسن صحيح !!
30- في صحيح مسلم (..فنزلت هذه السورة :{ تَبَت يدا أبي لَهَبٍ و (قد) تَبّ } ثم قال : كذا قرأ الأعمش الى آخر السورة . (صحيح مسلم ج1ص194/355 )كتاب الايمان باب في قوله تعالى : {وانذر عشيرتك الأقربين } .
31- عن ابن عباس : لما نزلت : وانذر عشيرتك الأقربين (ورهطك منهم المخلصين). ليس في القرآننا (ورهطك منهم المخلصين ). (الدر المنثور الجزء 5 الصفحة 96) وهذا من أجل كتب التفسير عند أهل السنة .
32- اخرج أحد كبار علماء أهل السنة ومفسريهم وهو الامام السيوطي في كتابه الاتقان ما يُثبت زيادة سور القرآن على ما بين الدفتين كسورتي القنوت ( الحفد والخلع ) وان مصحف أبيِّ كان عدد سوره مئـة وست عشرة لأنه كتب في آخــره سورتي الحـفد
والخلع . راجع (كتاب الاتقان ج1 ص 47) .33- نقل عن ابن مسعود انه حذف المعوذتين من مصحفه وقال انهما ليستا من كتاب الله . قال كاتب النشرة معلقاً على هذه الرواية بأنها لم تصح عن ابن مسعود' ونحن نسأله كيف لم تصح وقد اخرجها كبار علماء اهل السنة ؟ وأي اجماع هذا وصحاح اهل السنة ومسانيدهم ..كلها أخرجت تلك الروايات التي ذكرناها وغيرها وصححت اسانيدها ؟ فأين ذلك الاجماع الذي ذكره كاتب النشرة؟ وأما استشهاده بقول ابن حزم فهو بلا دليل ومستند مدعوم' ونحن وبعد اطلاعنا على كذبه الفاحش نشك بأنه قد افترى على ابن حزم ' وإلاّ كان قد ذكر المصدر .ونلفت انتباه القارئ الكريم بأن هذه الرواية صححها ابن حجر في شرح البخاري وقـال :(وقـد صـح عن إبن مسعود إنـكار ذلك (يعني :إنــكـار كــون المعوذتـين مـــن
القرآن)وذكر هذه الرواية كبار علماء أهل السنة كـ: (السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج6ص416) ' احمد بن حنبل في مسنده وقال :رجاله صحيح وكذا عن (الطبراني في الكبير والاوسط' والهيثمي في المجمع ج7ص149 و150 وروح المعاني ج1ص24 وفتح الباري ج8ص571 وج6ص416 والاتقان ج1ص251 والجامع لأحكام القران ج20 ص251 الخ ..)بعد كل هذه المصادر التي اخرجت وصححت حديث خذف المعوذتين من القران هل يبقى شك باعتقاد التحريف عنـــد أهـل الســنة 'إذا تكلمنـا بنفس منطق كاتب النشرة ؟ لكن أخلاقنا تأبى أن ننجر الى مثل هذا اللغو والتدليس . ولم يقف الأمر على روايات التحريف بل تعداه الى الإسرائيليات التي تخدش عصمة النبي الأكرم (ص) وتمس قدسيته . فمثلاً -أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الغسل باب إذا جامع ثم عــاد ومن دار على نســائه في غسل واحد. ..عــن قـــتـادة قال: حدثنا أنس بن مالك قال :كان النبي (ص) يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهُنَّ إحدى عشرة . قال : قلت لأنس : أوَكان يُطيقه ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ..
انظر أخي القارئ الى هذه الرواية التي صحّحها البخاري ومسلم والتي تنال من عظمة رسول الله (ص) ومن أين لأنس بن مالك أن يعرف بأن رسول الله (ص) كان يجامع إحدى عشرة زوجة في ساعة واحدة ؟ فهل أعلمه رسول الله (ص) أم كان حاضراً . أعوذ بالله من قول الزور' ومن أين أعطي قوة ثلاثين ؟ وماذا يعتقدون هؤلاء عندما يروون مثل هذه الخزايات وكأنهم يفتخرون على أترابهم بكثرة الجماع وقوة النكاح وفي اعتقادنا ان هذه الرواية وغيرها وضعت للنيّل من قدسية النبي الأكرم (ص) .
- أخرج البخاري في صحيحه في كتاب النكاح باب ضرب الدّف في النكاح والوليمة ..قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء جاء النبي (ص) فدخل حين بُنيَ عليَّ فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن : وفينا نبي يعلم ما في غد فقال : دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين .
- اخرج البخاري في كتاب الجهاد باب الدرق وكذلك مسلم في كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في اللعب .. عن عائشة قالت : دخل عليّ رسول الله (ص) وعندي جاريتان تُغنيان بغناء بُعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند رسول الله فأقبل عليه رسول الله (ص) فقال : دعهما' فلما غفل غمزتُها فخرجتا .. أعوذ بالله من هذه الرواية والتي تصور تساهل النبي (ص) في أمر الغناء وغيرت أبي بكر في ذلك' ووجود مزمارة الشيطان عند النبي (ص) !
هذا غيض من فيض وهناك روايات نتعفف من ذكرها حيث انها تمس قدسية رسولنا العظيم (ص) وما على الذي يريد معرفة المزيد' قراءة جميع الصحاح والمسانيد ' فأنه سيرى العجب العجاب .

موازنة بين روايات الشيعة والسنة :
وبعد..فان الاحاديث الكثيرة ' التي رواها اهل السنة في صحاحهم' ومسانيدهم' وكتبهم المعتبرة .والتي ملأ المحدث النوري كتابه بها' كما خدعت آخرين ..إن هذه الاحاديث لايمكن أن يقاس بها ماورد من طرق الشيعة ' وذلك لعدة أمور:
1- من حيث الدلالة..فان معظم مارواه الشيعة' إما هو تفسير' أو تأويل' أو له ظهور تام في عدم التحريف' أو لغير ذلك من أمور..بخلاف مارواه اهل السنة' فان الكثير منه هو صريح في التحريف' ولايقبل التأويل' ولا الحمل ..
2- من حيث الكم' فروايات الشيعة ' أقل بكثير من روايات اهل السنة . وللحكم بصدق ما نقول راجع بنفسك وقارن !
3- من حيث السند' فان روايات اهل السنة' قد وردت بأسانيد صحيحة ' وأخرجها أصـحاب الصـحاح في صحاحهم' وفي غيرهـا
من الكتب المعتمدة ' ولاسيما البخاري ومسلم' ومسند احمد والموطأ' وغير ذلك. ومعلوم : انهم يحكمون بصحة جميع ماورد في البخاري ومسلم' وحتى الموطأ' ومسند أحمد'فضلاً عن الترمذي وأبي داود..الخ بالاضافة الى ماروي في المستدرك وغيره مما لامجال للشك في صحة ماخرجوه في كتبهم على شرط الشيخين . أما الشيعة فليس لديهم كتاب غير كتاب الله تعالى يُسمى بالصحيح ويوصف بالصحة كله . وانهم لايرون صحة جميع مافي الكافي وغيره ..
4- إن الشيعة يقولون : إنه لابد من عرض الحديث على كتاب الله تعالى' فما وافقه أخذوا به 'وما خالفه طرحوه .. واما اهل السنة فيرون : أن السُنة قاضية على الكتاب' وليس الكتاب بقاض على السنة (راجع تأويل مختلف الحديث ص199وسنن الدارمي ج1ص145وومقالات الاسلاميين ج1ص324 وج2ص351 ودلائل النبوة ج1ص26وميزان الاعتـدال ج1ص107 والجامـع لأحكــام القران ج1ص38و39 ..) كما ان بعض العلماء الكبار'من أهل السنة' لايأبى عن الجهر' بأن حديث : عرض الحديث على الكتاب' ماهو إلاّ من وضع الزنادقة .(جامع بيان العلم ج2ص233 ودلائل النبوة ).ومعنى ذلك هو : لزوم الأخذ بأحاديث التحريف الكثيرة' الواردة في الصحاح وغيرها' ولاتطرح' بسبب منافاتها الظاهرة لقوله تعالى :{إنا نحن نزلنا الذكر' وإنا له لحافظون}.

وممن روى أحاديث التحريف من علماء أهل السنة -وصحّحها - هم بأختصار :
1) عبد الرزاق بن همام الصنعاني' أحد أعلامهم' روى عنه أحمد وجماعة روى أحاديث كثيرة تثبت التحريف في كتابه المصنــف . 2) الفريابي' محمد بن يوسف بن واقد' أحد الأئمة 'روى عنه أحمد والبخاري . 3) الطيالسي' أبو الوليد هشام بن عبد الملك الباهلي' أحد أعلامهم .4) أحمد بن حنبل' صاحب المسند ' روى أحاديث كثيرة في اثبات التحريف . 5) البخاري محمد بن اسماعيل ' صاحب الصحيح' روى أحاديث كثيرة تثبت التحريف وصححّها. 6) مسلم بن الحجاج النيسابوري' صاحب الصحيح' روى أحاديث كثيرة أثبت التحريف . 7) الترمذي' محمد بن عيسى' صاحب (الجامع الصحيح) أخرج وصحّح أحاديث التحريف. 8) ابن ماجة القزويني' أبو عبد الله محمد بن يزيد' صحّح أحاديث التحريف . 9) النسائي' أحمد بن شعيب . 10) أبو يعلى الموصلي. 11) الطبري' أبو جعفر محمد بن جرير أخرج أحاديث التحريف في جُل مصنفاته . 12) القرطبي' محمد بن أحمد الأنصاري' مصنف التفسير المشهور أخرج أحاديث كثيرة تُثبت التحريف . 13) السيوطي' جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر' الحافظ الشهير صاحب المؤلفات الكثيرة لاسيما الاتقان والدر المنثور' وفيهما أحاديث كثيرة في اثبات التحريف .

موقف الشيعة والسنة من روايات التحريف :
وبعد أفليست هذه الروايات التي ذكرناها من مصادرهم المعتبرة عندهم تدل دلالة واضحة ان قرآن أهل السنة الذي بين ايديهم ناقص وغير كامل' وبالتالي فهم أمام أمرين لا ثالث لهما : اما ان يُكذبوا ما جاء في صحاحهم من امثال تلك الروايات أو يقولوا بنقصان قرآنهم هذا ..فان كذبوا الروايات فقد حكموا على صحاحهم بعدم الصحة واحتوائها على الاباطيل.. وان قالوا بنقص القرآن فقد كفروا لقوله تعالى { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }.لاسيما وان كتبهم يطلقون عليها صحاح وان كلمتهم اجمعت على صحة ما جاء فيها..والتي ألزم اهل السنة انفسهم بحجة ماروي فيها يعتبر صحيحاً . واما علماؤنا فلم يطلقوا مصطلح الصحيح علي أي كتاب من كتبهم' ونحن نتحدى كاتب النشرة وغيره' بأن يأتوا لنا بقول واحد بأن كل ما جاء في الكافي صحيح ! ومهما يكن الحــال وبـأعتراف كـل علمائـنا مـن المجتهدين ' بأنه يحتوي على روايات ضعيفة وموضوعة وحسنة الخ..وخلاصة الامر هي ان الشيعة لايعتقدون بصحة جميع مروياتهم. ولذا ذكروا اسناد الاحاديث لكي ينظر المدقق ويتحقق-بعد إنعام النظر في رجال الحديث' أو غير ذلك من المزايا- من صـــــــحة الحديث أو ضعفه . وهذا ماينسحب على كتاب الكافي وغيره من كتب الشيعة . وقد قسم كثير من علمائنا احاديث الكافي فخرج بهذه النتيجة : الاحاديث الصحيحة هي 5072 والاحاديث الحسنة 144 والاحاديث الموثوقة 1128 والاحاديث القوية 302 والاحاديث الضعيفة 9485 راجع كتاب روضات الجنات الخوانساري والحديث والمحدثون للحسني . وقد أكد هذا المحقــق الجليـل في نفس الكتاب المذكور :( ان المتقدمين لم يُجمعوا على الاعتماد على جميع مرويــاته -ويقصـد الكـافي- جملة وتفصيلا) صـــــفحة 132و134 . بالاضافة الى ماسبق ان الكليني انما اورد جانباً من هذا النوع من الروايات في قسم النوادر' الامر الذي يُشير الى انه يعتبرها أخبار آحاد وردت مورد الشذوذ والندرة التي يرى العلماء انها لاتنسجم كثيراً مع ماعداها فيفردون لها باباً بهذا الاسم عادةً . وبعد هذا نقول ان اكثر روايات التحريف روايات ضعيفة ينتهي اسنادها الى الضعاء كما ذكرها علماؤنا في : (مجــمع البـيان ج1ص15وأوائل المقالات ص195 وبحار الانوار ج89ص75) . كما ان قسماً كبيراً من روايات التحريف تنتهي الى احمد بن محمد السياري وقد ضعفه علماؤنا وقالوا عنه :(ضعيف الحديث' فاسد المذهب) رجال النجاشي ص80 وقاموس الرجال ومعجم رجال الحديث وخلاصة الرجال ..ان كلاً من علماء الشيعة ' وعلماء السنة' قد وقفوا من روايات التحريف' موقفاً سلبياً' ورفضوا القول بمضمونها' وفندوه بما لامزيد عليه .. ورأوا في هــذه الاخبـار : أخبـــــارآحاد' لايمكن الاعتماد عليها في أمر يمس العقيدة' التي لابد فيها من الادلة القاطعة ' والبراهين الســاطعة' ونكرر ان مـجرد الروايـة لحديث' لايعني : أن الراوي يعتقد بمضمون مايرويه 'فمن أودع في كتابه بعض الاخبار' التي قد يقال بدلالتها على التحريف..لايصح نسبة القول بالتحريف إليه -ولا يجوز أخذ عقيدة الشيعة من كتب الحديث دون الرجوع الى ماكتبه أعلامهم في العقائد' لأن الحديث المجرد بذاته لا يمثل عقيدة - وإلاّ لكان البخاري ومسلم' وأصحاب الصحاح والمجاميع الحديثية' وسائر أئمة الحديث ..وجل علماء أهل السنة ' لكانوا قائلين بالتحريف ' لأنهم جميعاً رووّا أخبار تحريف القرآن في كتبهم وصحاحهم والروايات الموجودة عندهم أضعاف ما في كتبنا ' وهذا مالم يقله الشيعة على اخوانهم السنة .

أقوال واسماء علمائنا الاعاظم الذين نفوا التحريف :
1- شيخ المحدثين أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين الصدوق (318). فقد عد رفض التحريف من ضرورات المذهب الاعتقادية للشيعة .في رسالة خاصة وضعها لبيان معتقدات الامامية قال فيها: (اعتقادنا ان القرآن الذي انزله الله تعالى على نبيه محمد (ص) هو مابين الدفتين وهو مافي أيدي الناس' ليس بأكثر من ذلك ..ومن نسب إلينا انا نقول :إنه أكثر من ذلك فهو كاذب .وقد افترى كاتب النشرة على هذا الرجل الجليل بأثبات التحريف وكذب عليه وما عليك أخي القارئ إلاّ قراءة هذا النص لتعرف مدى تدليسه وتحريفه وبعد انتهائه من كلمة:( بل نقول انه قد نزل من الوحي الذي ليس بقرآن مالو جمع الى القرآن لكان مبلغه مقدراً سبع عشرة ألف آية) الى هنا وقد بتر كلام الشيخ الصدوق الذي يقول :وذلك مثل قول جبريل (ع) للنبي (ص) : إن الله يقول لك يامحمد (ص) : دارِ خلقي مثل ما أداري ومثل قوله : إتق شحناء الناس وعداوتهم .. ومثل قوله : مازال جبريل (ع) يوصيني بالسواك حتى خفت أن أحفى أو أدرد ومازال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثني ..ومثل هذا كثير' كله وحي ليس بقرآن' ولو كان قرآناً لكان مقروناً به موصولاً إليه ..) هل تيقنت أخي القارئ من خبث هذا الكذاب المحرف للكلم وباتره ومشووه ؟فأحكم بنفسك عليه وإلعنه فقد لعن الله تعالى الكاذبين !
2- عميد الطائفة : محمد بن محمد بن النعمان المفيد (413). صرح بذلك في كتابه (أوائل المقالات) وبينه بتفصيل في أجوبة المسائل السرويّة . قال في كتابه المذكور:( وقد قال جماعة من اهل الامامة : انه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ..) الخ .. لتعلم مدى كذبه ودجله (راجع كتاب اوائل المقالات في هذا الباب ص 54وص56).
3- الشريف المرتضى علي بن الحسين علم الهدى (436). يقول في رسالته الجوابية الاولى عن المسائل الطرابلسيات :( إن العلم بصحة القران كالعلم بالبلدان' والحوادث الكبار' والوقائع العظام' والكتب المشهورة..فان العناية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت الى حد لم يبلغه في ماذكرناه' لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والاحكام الدينية' وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شئ اختلف فيه اعرابه وقراءته.. فكيف يجوز ان يـكون مغـيـراً أو
منقوصاً مع العناية الصادقة والضبط الشديد ! وقال : ان القران كان على عهد رسول الله (ص) مجموعاً مؤلفاً على مـــا هــو عليـه
الآن ..) راجع المسائل الطرابلسيات . وبعد كل هذا يأتي هذا الدجال الافاك الاثيم ويتهم الشريف المرتضى باثبات التحريف والقول به . ونحن نحيل القراء الى كتب الشريف المرتضى ليحكموا على هذا الكذاب .

[أول دمعة]

4- شيخ الطائفة ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (460). قال :( أما الكلام في زيادته ونقصانه فمّما لايليق به 'لأن الزيادة فيه
مجمع على بطلانها' وأما النقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه 'وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا' وهو الذي نصــره
المرتضى' وهو الظاهر في الروايات 'غير انه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة - يقصد من جهة الشيعة والسنة - بنقصان كثير من آي القرآن ونقل شئ من موضع الى موضع' طريقها الآحاد التي لاتوجب علماً' فالأولى الإعراض عنها وترك التشاغل بها ) راجع (البيان في تفسير القرآن / للطوسي الجزء 1 الصفحة 3 ).
5- ابو الفضل بن الحسن الطبرسي (548). قال : (اما الزيادة فمجمع على بطلانها' واما القول بالنقيصة فالصحيح من مذهب أصحابنا الامامية خلافه . (مجمع البيان الجزء1 ص 15) .
6- جمال الدين ابو منصور الحسن بن يوسف ' ابن المطهر الحلي (726). جعل القول بالتحريف متنافياً مع ضرورة تواتر القرآن بين المسلمين . راجع اجوبة المسائل المنهاوية .
7- المولى المحقق احمد الاردبيلي (993). جعل العلم بنفي التحريف ضرورياً من المذهب . راجع ( مجمع الفائدة ج2ص218 )
8- شيخ الفقهاء الشيخ جعفر الكبير كاشف الغطاء(1228). كذلك جعله من ضرورة المذهب بل الدين واجماع المسلمن واخبار النبي والأئمة الطاهرين . (كاشف الغطاء/ كتاب القرآن من الصلاة ص 298 ).
9- الشيخ محمدبن حسين كاشف الغطاء (1373). جعل رفض احتمال التحريف أصلاً من اصول المذهب .اصل الشيعة واصولها .
10- شيخ الاسلام' بهاء الملة والدين' محمد الحسين الحارثي العاملي (1031) .
11- السيد نور الله التستري المستشهد سنة( 1019) في كتابه (مصائب النواصب ) حيث قال : ما نسب الى الشيعة الامامية من القول بوقوع التغيير في القرآن ليس مما قال به جمهور الامامية' انما قال به شرذمة قليلة منهم لااعتداد بهم فيما بينهم .12- ويقول الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104) ما تعريبه : إن من تتبع الاخبار وتفحص التواريخ والآثار علم -علماً قطعياً- بأن القرآن قد بلغ أعلى درجات التواتر' وأن آلآلف الصحابة كانوا يحفظونه ويتلونه' وأنه كان على عهد رسول الله (ص) مجموعاً مؤلفاً .( الفصول المهمة في تأليف الامة ص 166) .
وصرح السيد حسين الكوه كمري (1299) بعدم تحريف القران' واستدل على ذلك بأمور نلخصها فيما يلي :
1-الاصل لكون التحريف حادثاً مشكوكاً فيه . 2- الإجماع . 3- منافاة التحريف لكون القرآن معجزة . 4- قوله تعالى :{ لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه }. 5- اخبار الثقلين .6- الاخبار الناطقة بالأمر بالأخذ بالقران ..
13- الشيخ عبد الجليل الرازي من علماء الشيعة في القرن السادس يقول :(ان نسبة الزيادة والنقصان الى القران كانت بدعة وضلالة وليس هذا مذهب الاصولية من الشيعة الامامية' فراوية بعض الغلاة أو الحشوية خبراً في ذلك لايكون حجة على الشيعة كما يقال بالنسبة الى عقايد الكرامية في الحنفية والمشبهة في الشافعية ). كتابه المسمى نقض ص 272 . 14- الامـــام الشـــيخ محمد بن حسين كاشف الغطاء (قدس سره) قال : وإن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي انزله الله إليه للإعجاز والتحدي ولتعليم الأحكام وتمييز الحلال من الحرام' وإنه لانقص فيه ولاتحريف ولازيادة ' وعلى هذا اجماعهم .ومن ذهب منهم او من غيرهم من فرق المسلمين الى وجود نقص فيه او تحريف فهو مخطئ يردّه نص الكتاب العظيم { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }. والاخبار الواردة من طرقنا او طرقهم الظاهرة في نقصه او تحريفه ضعيفة شاذة ' واخبار آحاد لاتفيد علماً ولا عملاً' فإما أن تؤول بنحو من الاعتبار او يضرب بها الجدار .( اصل الشيعة واصولها 101و102).
15- المولى المحدث محمد بن المحسن الفيض الكاشاني (1090). قال في مقدمة تفسير الصافي بعد نقل روايات التحريف في كتاب الله : (على هذا لم يبق لنا اعتماد بالنص الموجود' وقد قال تعالى :{ وَاِنهُ لكتاب عَزيز لا يَأتيهِ الباطل من بين يديه ولا من خَلفه} وقال :{ وإنا نَحنُ نَزلنَا الذِكرَ وإنا لهُ لَحافِظون}. وأيضاً يتنافى مع روايات العرض على القرآن . فما دل على وقوع التحريف مخالف لكتاب الله وتكذيب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله .راجع (تفسير الصافي ج1ص33) المقدمة . انظر أخي القارئ جيداً الى كلام هذا العالم الجليل ونفيه للتحريف ' وانظر الى كذب وافتراء ذلك الدجال في نشرته الفاسدة ' حيث نســب الى هــذا
العالم الجليل القول بالتحريف'آخذاً فقط القسم الاول من المقدمة ذاتها في تفسيره المذكور !ويلاحظ هنا ان هذا المفتري وغيره على الشيعة ' في حين ينقلون عن بعض الاجلة أعني الذي ذكرهم في نشرته كـ : الكليني والقمي والطبرسي الخ .. قولهم بالتحريف' مع أن الامر هو ما قد علمته وقرأته من أقوالهم المذكورة آنفاً ..وباختصار شديد ان الاسماء التي ذكرها في الصفحة 4و5 لأربعين عالماً من علمائنا لم يقل منهم بالتحريف سوى عالـمـين مـن علماء الفئة الاخبارية وهم نعمة الله الجزائري والنوري فقط . وكل الذين ذكرهم لم يثبتوا التحريف ' وانما هو افتراء منه عليهم ونحن نتحداه بأن يأتي بقول واحد منهم صريح بأنه يؤمن بالتحريف . هيهات هيهات كيف يكون ذلك ونحن قد ذكرنا اقوالهم آنفاً وهم ينفون الزيادة أو النقص لساحة القرآن الكريم.

ان كاتب النشرة يمارس عملية التزوير الرخيص' والخلط المقصود' في سبيل اقناع الاخرين بكذبه ودجله المفضوح هــــذا ..فتراه يحذف من كلام بعض هؤلاء الاعلام' ما يدل على رأيهم الحقيقي' ثم يوصل بعض الفقرات' ببعض آخر-بعد هذا الحذف- بحيـــث
يصبح للكلام المنقول عنهم' بعد هذه العملية ظهور في الدلالة على ما يريد ..وكل ذلك ..ما هو إلاّ تدليس رخيص' وكذب فاضح' وتعصب مقيت' وقلة تدين' وصدوف عن أحكام الشرع' وعن سنن الاخلاق .هذا كله.. عدا عن ان هؤلاء العلماء يذكرون من يناقش في الدليل' في عداد من يذهب الى الرأي الاخر .واليك أخي القارئ نماذج من خلطه وتدليسه وتزويره المتعمد : إن نسبة تهمة التحريف الىكثير من علمائنا الاجلاء نسبة ظالمة وأثيمة ' والمضحك المبكي في آن هو نسبة التحريف الى علم من اعلام الاسلام وحماته وهو الامام الخميني (رض) والامام الخوئي(رض) .. اريد ان أبين للقارئ الكريم كيف ضلل كاتب النشرة الاثيم الناس بهذه النسبة الباطلة لهؤلاء الاعلام' فمثلاً حينما استشهد في الصفحة 6 بقول الامام الخميني (رض) في كتابه تحرير الوسيلة فأنه أورد الجملة مبتورة غير كاملة وقفز الى حديث في كتاب الخصال للصدوق زوره وحرفه .. وكذب على الامام الخميني في اتهامه بالايمان بالتحريف. ونحن نورد الحديث بأكمله من كلا المصدرين لنبين للأخ القارئ مدى كذب هؤلاء وافترائهم علينا وندع الحكم لك !جاء في كتاب تحرير الوسيلة جزء 1صفحة 152 (يكره تعطيل المسجد) :وقد ورد انه أحد الثلاثة الذين يشكون الى الله عزوجل يوم القيامة والآخران عالم بين جهال' ومصحف معلق قد وقع عليه الغبار لايُقرأ فيه ..). وأما تحريفه وتزويره حديث الخصال(حيث حرّفَ كلمة (حرقوني الموجودة في الكتاب المذكور الى حرفوني ) ' فمن راجع نفس الجزء والصفحة التي ذكرها هذا الكذاب يجد الحديث كالاتي :(..عن جابر قال سمعت رسول الله (ص) يقول : يجئ يوم القيامة ثلاثة يشكون الى الله عز وجل :المصحف 'والمسجد' والعترة . يقول المصحف :يارب حرّقـوني ومزقوني' ويقول المسجد: يارب عطّلوني وضيّعوني' وتقول العترة: يــارب قتــلونا وطــردونا وشــردونا فأجثــوا للركبـتين للخصومة ' فيقول الله جل جلاله : أنا أولى بذلك .جزء 1صفحة 174/175 . ونـحـن ندعــوا كل الاخوة الراغبين على الاطلاع على هذا المصدر وغيره بتشرفهم لجمعياتنا ومؤسساتنا أينما كانوا ليتحققوا من كذب هؤلاء الظلمة .هذا مثال بسيط ذكرناه ليتبين للقراء مدى خبث ودجل هؤلاء وكيف انهم يخلطون الحق بالباطل ويحرفوا الكلم عن مواضعه أما ما استشهد كاتب النشرة به من اقوال منسوبة للإمام الخميني أخذها عن كتابه كشف الاسرار طبعة دار عمار بعمان' فنقول : أن هذه الترجمة ترجمة مزورة ومحرفة عن النسخة الاصلية للكتاب' وقد أحدثت هذه الترجمة ردود افعال من قبل كثير من الاساتذة المتخصصين باللغات الشرقية لاسيما اللغة الفارسية ' وقد رفع أ.د.ابراهيم دسوقي شتا رئيس قسم اللغات الشرقية وآدابها في كلية الآداب بجامعة القاهرة دعوى قضائية ضد مترجم الكتاب د.محمد احمد الخطيب أو محمد البنداري ' يطلب القضاء تقديمه للمحاكمة لأنه خالف الامانة في النقل والترجمة العلمية وتعدى على شخصية اسلامية كبيرة وهي الامام الخميني وطالب نجل الامام الخميني السيد احمد (رحمه الله) بأن يرفع دعوى الى محكمة الاردن ودائرة النشر والتأليف في مدينة عمان لإدانة ومحاكمة مترجم كتاب كشف الاسرار وقال :( لعل كتاباً لم يكتب له الذيوع في السنوات الاخيرة قدر ماكتب للترجمة العربية لكتاب آية الله الخميني (كشف الاسرار ) والتي صدرت عن دار عمار للنشر والتوزيع سنة 1987.. ولطالما لاحظت ان هناك اناساً لايهمهم ان ينهدم بناء الاسلام بشرط ان يسقط على أم رأس آية الله الخميي أما الرجل قد لقي ربــه فالقضية هنا قضية علمية في حاجة فعلاً الى مدع عام' لاببليوغرافي' بل مدع عام فحسب' لان هـذه الترجمة صارت مصــــدراً لكل ناعق على ثورة ايران الاسلامية وقائدها' ولايكاد المترجم يترك فرصة واحدة لتشويه الكتاب دون ان يأخذها.. ) وقد نشرت مجلة عالم الكتاب مقالة كاملة للأستاذ الدسوقي شتا' سننشرها بكراس مستقل فيما بعد ان شاء الله تعالى .اذن فكل ما ذكره من هذه الترجمة واستشهد به فهو باطل' فكل مابني على باطل فهو باطل .وقال الصحفي المصري الكبير فهمي هويدي حول كلام الامام الخميني في موضوع مخالفة بعض الصحابة للقرآن ومسألة (فدك ) المذكورة في صفحة 113و114 من كتاب كشف الاسرار قال : ورغم المكانة السامقة التي بلغها الخلفاء الراشدون' إلاّ أن احداً لم يقل بعصمة أي منهم وتظل ممارساتهم معرضة للصواب والخطأ . وإذ نشك في أن أي خطأ ينسب إليهم يمكن أن يصل الى حد مخالفة القرآن الكريم (!!)' إلاّ انه ليس هناك مايمنع من غض الطرف عن ملاحظات من هذا النوع لأعتبارات عدة : 1- انها ليست مما يمس الاعتقاد ولا هي من اصول الدين او مما يعد معلوماً من الدين بالضرورة ..2- أنها صدرت في مرحلة مبكرة 'وتُصنف في إطار الإفراز المتأثر بالفكر المستقر في الحوزات العلمية ..
3- ان الكتاب صدر بالفارسية فقط ولم يتكرر طبعه .في حين ترجمت كتبه الأخرى الى العربية وأعيد طبع أكثرها عدة مرات.
مما قد يحمل على أنه عدول من مؤلفه عن بعض الآراء التي وردت فيه..
4- تلك الاعتبارات أن التجاوز عن مثل تلك الهفوات المبكرة يعد مطلوباً من أجل الوصول الى هدف أكبر' يتمثل في مد الجسور والبحث عن مجالات التلاقي والاتفاق لا تصيد الاخطاء وتتبع نقاط الشقاق والتنافر ..
5- تلك الاعتبارات أن صاحب تلك الآراء ذاتها' كف عن ترديدها' وانتقل الى موقف اكثر تقدماً' يقوم على الدعوة الى الوحدة الاسلامية والإخاء بين السنة والشيعة .. وأما الوثيقة التي ذكرها في صفحة 6 من نشرته الصفراء فقد قال عنها الصحفي فهمي هويدي :(..حاول البعض استخدامها في الوقيعة مع السنة الآن..)راجع كتاب (ايران من الداخل ص332الى 334) . ونقول : اننا نتحداه إذا أتى بكلمة واحدة لمراجعنا العظام والذي سُردت أسماءهم في تلك الوثيقة تقول بوقوع التحريف' بل كل ما في الأمر أنهم ذكروا مخالفات بعض الصحابة للرسول الأعظم (ص) وذكر داعاء صنمي قريش ليس أكثر من هذا' ولكن كاتب النشرة اعتاد على بتر وتحريف كلام علماء الشيعة ليُثبت عكس ما أعتقدوه وهو سلامة القرآن الكريم من الزيادة والنقصان .
وأما تعليقه على كلام الامام الخوئي(رض) فيتضح ان كاتب النشرة لايفهم العربية جيداً' وانه مصاب بداء الجهل المركب 'ونقول: ان عبارة السيد الخوئي (رض) تنفي التحريف'ويكفي لمن يريد ان يعرف صدق قولنا هذا فليراجع كلام الامام الخوئي في تفسيره (البيان) .اما بالنسبة الى بعض الاحاديث التي أوردها كاتب النشرة وخصوصاً من فقرة 5 الى 11في الصفحة2 فلها تأويلات ومعاني غير الذي عناه ' وليست الآيات نفسها نزلت هكذا ' ومن يراجع المصادر التي ذكرها يتأكد من قولنا هذا . ثم ان الشيعة يرون أنه قد بلغ من ظهور أمر الامام علي وأهل بيته (ع)' واحقيتهم' وأفضليتهم' مالم يبق معه عذر لمعتذر' كما ويرى الشيعة أيضاً :أنه لاحاجة للتصريح بأسماء الأئمة(ع)'وأهل البيت في القران' وقد نص الأئمة أنفسهم' على انه لم يذكر اسم علي (ع) في القران' في مواقف عديدة ' ذكرت في كتب الشيعة . وقد صرح أحد علماء الشيعة في القرن السادس الهجري وهو عبد الجليل القزويني وقال : ان من يقول بان كلمة (في علي ) كان في القران' فهو ملحد كافر زنديق ) راجع كتاب (نقض ص 180 و283) فهذا يدل على ان اسم امير المؤمنين (ع) لم يكن من القران الكريم .

وقفة عند كتاب (فصل الخطاب) :
وقبل إبداء رأينا حول كتاب فصل الخطاب نلفت نظر من يحتجّ على الشيعة بهذا الكتاب' ويزعم تفردهم بهذا التأليف' الى كتاب اسمه (الفرقان) لأحد علماء اهل السنة' في مصر' اسمه الخطيب محمد محمد عبد اللطيف ' حشاه بكثير من روايات التحريف المذكورة في صحاح اهل السنة ومسانيدهم..زاعماً صحة اسانيدهاووجوب اتباع مافيها والالتزام بمداليلها . فثارت عليه ضجة في مصر آنذاك' فطلب الازهر الشريف' من الحكومة مصادرة الكتاب' فصودر لكن مصادرة شكلية بقيت منه نسخ في المكتبات مبثوثة في الاقطار. أفيقال إن أهل السنة ينكرون قداسة القران ويقولون بالتحريف ؟أو يعتقدون نقص القران لرواية رواها فلان ؟ أو لكتاب ألفه فلان ؟ كذلك الشيعة الامامية' إنما هي روايات في بعض كتبهم كالروايات التي ذكرناها آنفــاً في كتـب اهـل الســـنة .
فلماذا لم نسمع أمثال كاتب النشرة ومن لف في فلكه كلمات ادانة لمؤلف غير محسوب على الشيعة ؟ أم ان صدور الهفوة والخطأ من بعض رجالات الشيعة يُنشـر ويُضخم وتقوم له الدنيا ولاتقعد !! ألم يثُر رجالات علماء الشيعة الاجلاء ضد النوري وضد كتابه؟ ومتى اراد علماؤنا الاجلاء ان يبقى التشكيك في صحة القران الكريم محصورة بينهم كما ذكرناهم آنفاً' وكلهم مجمع على محاربة كل قائل بالتحريف. وأية تقيّة التي ذكرها في صفحة 8 من منشوره ؟ انه بَـيـَن أنه رجلٌ غبي بمعنى الكلمة' حيث انه جهل أو تجاهل حكم التقية عند الشيعة وهي لاتجوز في إظهار الحق' وممن يتقون وان اغلب الذين ذكرهم كانوا يعيشون في ظـــل حــكومات شيعية حكمت ايران والعراق وبلاد كثيرة مدةً من الزمن ؟ والتقية لا تجـعل من الشـيعة الامـامية جـمعية سـرية لا تـُعرف عـقائـدها
وأفكارها' كـما يريد أن يصــورها هذا الافاك الاثيم' كما انه ليس معناها أن تجعل من الدين وأحكامه سراً من الأسرار لايجوز أن يُذاع لمن لايدين به ' كيف وكتب الامامية ومؤلفاتهم فيما يخص الفقه والاحكام' ومباحث الكلام' والمعتقدات قــد مــلأت الدنيــا'
وتجاوزت الحد الذي يُنتظر من أية أمة تدين بدينها . رأينا في (فصل الخطاب) فنقول : انه رأي شخصي لايعبر بالضرورة عن معتقد الشيعة الامامية' وتفرد المحدث النوري بهذا الكتاب يؤكد مانقول . وأما ما قام به المحدث النوري في كتابه (فصل الخطاب) فلم يكن سوى عملية جمع للروايات عند الشيعة والسنة' قام المؤلف بجمعها وتبويبها مما يتعلق بالقول بتحريف القرآن ولم يكن قصده ان يُثبت بأن عقيدة الشيعة القول بتحريف القرآن..لا وانما أراد ان يثبت في كتابه هذا بأن الروايات الخاصة بتحريف القرآن واردة عند السنة والشيعة فقط .وان كثيراً من علمائنا الابرار المعاصرين له والمتأخرين عنه' تناولوا كتابه بالرد والنقد' كالسيد محمد حسين الشهرستاني والشيخ محمود العراقي والشيخ البلاغي وغيرهم' بل ان الشيخ النوري اعترف بصراحة بتفرده في هذا القول' كما لايخفى على من راجع كتابه فصل الخطاب صفحة 35 .وأما بالنسبة الى ماذكره في نشرته الصفراء حول نقل القرآن الكريم من قبل الصحابة وعلى رأسهم ابي بكر وعمر وعثمان ' فهذا الكلام ليس له دليل علمي رصين'هذا وقد أكد جمع كبير من علماء السنة والشيعة على أن القران جمع على عهد رسول الله (ص) راجع (تاريخ القرآن للصغير ص85 وفتح الباري ج9 ص10 ).

وقفة مع كتاب فصل الخطاب وسورة الولاية وكتاب دبستان مذاهب :
وضع المحدث النوري كتابه (فصل الخطاب) استناداً على الروايات الواردة في كتب الحديث عند الفريقين' ووقف على ظاهر لفظها فقط . واستدل في وقوع التحريف باثنى عشر دليلاً زعم انها تدل على ذلك' ونجد ان أثنين من هذه الأدلة مأخوذان من كتب الشيعة والعشرة الباقية وما فيها من روايات كثيرة جداً' مأخوذة من كتب وصحاح أهل السنة وهي : 1- استدل بوقوع التحريف في كتب العهدين' فكانت الضرورة تشابه الأحداث فيما غبر وحضر' تستدعي وقوع التحريف في القرآن . 2- استدل بمصحف خاص لعبد الله بن مسعود (رض) لاتوجد فيه المعوذتين كما ذكرنا الرواية التي أخرجها وصححها علماء أهل السنة . 3-استدل بأن عثمان قد اسقط من المصحف بعض الكلمات بل الآيات ..أضف الى ذلك اختلاف ما بين مصاحف الصحابة .. 4- استدل بروايات عامية رواها أهل السنة' نقلها جلال الدين السيوطي في التفسير وفي الإتقان' وأكثرها من روايات أهل السنة . 5-استدل بروايات أهل السنة حول جمع القرآن' وأنه قد كان بشاهدين مما يعني' عدم تواتر القرآن لنا. 6-استدل بروايات اهل السنة حول الآيات التي يدعى نسخ تلاوتها' فرفض نسخ التلاوة' واعتبر هذه الروايات دالة على تحريفهم الكتاب.7-استدل بأن أبي بن كعب' قد زاد في مصحفه سورتي :الخلع والحفد' كما ذكرنا آنفاً. 8- استدل بما رواه أهل السنة من احراق عثمان للمصاحف' وحمله الناس على قراءة واحدة . 9- استدل بأختلاف مصاحف الصحابة في ذكر بعض الكلمات' والآيات والسور.. 10- استدل بروايات اهل السنة حول اختلاف القراءات' ويدعمون ذلك بما ورد في كتبهم من أن القرآن قد نزل على سبعة أحرف .
11- استدل بما ورد في كتب الشيعة من أسماء الائمة (ع) قد وردت في الكتب السماوية' فلا بد وان تكون قد وردت في القرآن أيضاً ثم حذفت' وقد ذكرنا فيما تقدم بعدم ذكر اسم الامام علي (ع) في القرآن لئلا يتعرض القرآن للتحريف .12- استدل بروايات منسوبة الى الشيعة حول وقوع التحريف -قسما كبيرا منها ضعيف -.نقول : ان أهــم الكـتب التي اعتمدها النـــوري لا
اعتبار لها عند الشيعة كـ: رسالة مجهولة منسوبة جهلاً الى النعماني والسيد المرتضى وقد انكرها علماؤنا في مواطن عديدة في كتبهم ..وكتاب القراءات لأحمد السياري وقد قال علماؤنا جميعاً أنه ضعيف متهالك' غالٍ محرِّف . وكتاب أبي الجارود فقد لعنه إمامنا الصادق (ع) وقال عنه :(لعنه الله فأنه أعمى القلب أعمى البصر. وكتاب تفسير القمي وانه منسوب إليه من غير أن يكون من صنعه . وأقوال علمائنا حول هذا الكتاب أو غيره موجودة في مصنفاتهم وأهمها كتاب الذريعة الى تصانيف الشيعة . ومن أراد الإطلاع على أقوالهم حول تلك الكتب فليراجع هذا السفر القيم . وأما سورة الولاية التي نسبها كاتب النشرة وأسلافه الى الشيعة' نقول : ان لاوجود لهذه السورة المكذوبة في كتب الشيعة منها عيناً ولا أثراً' والشيعة وفيهم ألوف من زعماء البلاغة والأدب المشهورين أرفع وأجل من أن يلصقوا بكرامة القرآن هذه الجمل التي يظهر فيها أثر الوضع' ويعرف ضعف خروجها عن اســــلوب القرآن من كان له أنس بكلام الفصحاء والبلغاء . ولا عجب من نسبة هذا الكذاب وأسلافه هذا الافتراء الى الشيعة فانه جعل الكذب والافتراء دأبه في نشرته' ولا يضُر الشيعة ذلك بعد كون كتبهم ومصنفاتهم منشورة في بقاع المعمورة في مـعرض مطـالــعة
كثير من العلماء . ولكن العجب من هذا الكذاب قوله :( وهذه السورة جاء ذكرها في كتاب الطبرسي ...وسورة الولاية ثابتة في كتابه الفارسي (دبستان مذاهب) الخ ..) فانظر الى ما في كلامه من الكذب الفاحش والافتراء البيِّن نقول :
1- ليس في ( فصل الخطاب) لا في صفحة 180 ولا في غيرها من أول الكتاب الى آخره ذكرٌ لهذه السورة المكذوبة على الله تعالى
2- ما معنى المصحف الايراني أيها الكذاب ؟ ألا تستحي من الله تعالى ؟ ماهذا المصحف الذي لم يعرفه الايرانيون ولم يوجد بــــعد
عند خاصتهم وعامتهم' ولم يطلع عليه أحد إلاّ محمد علي سعودي المصري عند ذلك المستشرق المسيحي ؟ أيها العلماء' أيهاالمصلحون' أيها الناس . ما هذه الافتراءات الاثيمة ؟ ومايريد الوهابيون بنشر هذه الاكاذيب ؟ أيها المسلمون اسألوا اخوانكم من السنيين من اهالي ايران ومن ألوف من الذين زاروا ايران ويزورونها في كل شهر ويوم هل سمعتم في ايران بمصحف غير هذا المصحف المطبوع في جميع الأقطار؟ أم هل وجدتم عند ايراني كتاباً يعتقد انه وحي إلهي يقرأه آناء الليل وأطراف النهار غير هذا القرآن ذلك الكتاب الذي لاريب فيه ويؤمن به جميع المسلمين ؟
3- وكذبه الآخر قوله : وسورة الولاية ثابتة في كتابهم (دبستان مذاهب) الخ .. فنقول باختصار : ان هذا الكتاب ليس من كتب الشيعة ولا يوجد دليلٌ واحد على أن مصنفه من الشيعة' واما مذهب مؤلفه فيلوح من بعض ماذكر فيه عدم اعتقاده بالنبوات وبعث الارواح وبعث الانبياء' وفيه حكايات يأبى العقل احتمال صحتها.. وقد اخفى مؤلفه اسمه ومذهبه فلا يوجد في أصل الكتاب اسمه ولا اسم مذهبه' بل اختلف في اسمه فحكي عن المستشرق سرجام ملكم أن اسم مؤلفه محسن الكشميري المتخلص في شعره بالفاني' وان نسبة القول بأن سورة الولاية المذكورة في دبستان مذاهب نسبة ظالمة ليس لها وجود في كل كتب الشيعة ' وحتى في كتاب (فصل الخطاب) ونحن نتحدى الوهابية بأن يأتوا بهذه السورة من كتب الشيعة . كما أن نسبة تأليف كتاب (دبستان مذاهب) الى الشيعة كذب محض أيضاً لا شاهد لها في نفس الكتاب ولا في غيره' ولم يعتمد أحد من الشيعة على هذا الكتاب .
4- الكذبة الاخرى في كلامه :( وهو مطبوع في ايران طبعات متعددة ..) ليت شعري : من أين عرف ذلك ؟ وأي نسخة من هذا الكتاب طبعت في ايران ؟ وما اسم المطابع التي طبع فيها هذا الكتاب طبعات متكررة ؟ ولـِمَ لَم ينقل تاريخ طبعه في ايران وسائر خصوصياته ؟ وما فائدة هذه الأكاذيب ؟ نعم : قد عثر أحد محققينا بعد جهدٍ جهيد في عدة مكتبات كبيرة على ثلاث نسخ مطبوعة . الأولى : طبعت في بمبي الهند سنة 1262 . والثانية : في سنة 1267 غير أنه لم يذكر فيها مكان الطبع. والثالثة : طبعت أيضاً في بمبي سنة 1277 ومع هذه الحقائق' كيف يقول : إنه طبع في ايران طبعات متعددة ؟!!
أما استشهاد كاتب النشرة بمدح وإطراء المحدث النوري فنقول : ان الاطراء والمدح لايعني بالضرورة صحة الرأي' وليس بين علمائنا الاجلاء من يعظم النوري لتأليف (فصل الخطاب) ولو لم يُصنف هذا الكتاب لكان تقدير العلماء لجهوده في تأليف غيره من المآثر الرائعة كالمستدرك وكشف الاستار وغيرهما أكثر من ذلك بكثير' ولنال من التقدير والإكبار أكثر مما حازه من العلماء وأهل الفضل' ودفنهُ في المكان المشرف ليس لأجل تأليفه هذا الكتاب إنما المقـام مقدس يُدفـن فيه من حالـفه التــوفيق' وقـد دُفــن فيـه من
العلماء وغيرهم من ذوي الثروة والسلطة والعوام جمعٌ كثير . وليست جلالة قدر الرجل في العلم والتتبع والاحاطة بالحديث مما يقبل الانكار' ولكن تأليفه لكتاب (فصل الخطاب) جعل جمعٌ غفير من علمائنا ممن كتب في الرد عليه كما ذكرنا آنفاً .

أقوال وشـهادات علماء الســنة في حــق الشــيعة :
وليس الامامية وحدهم يتبرأون من القول بالتحريف' بل غيرهم من ذوي المذاهب الاخرى أيضاً يُبرؤنهم عن مثل هذه النسبة الظالمة.. هذا الامام الباحث المتتبع الشيخ رحمة الله الهندي الدهلوي في كتابه النفيس (إظهار الحق) ما هذا لفظه :( القرآن المجيد عند جمهور الشيعة الامامية الاثني عشرية محفوظ عن التغيير والتبديل' ومن قال منهم بوقوع النقصان فيه - وهم الفئة الاخبارية - فقول مردود غير مقبول عندهم..) ثم يستشهد الامام الهندي بكلمات أعـلام الطـائفة أمثـال : الصـدوق والمرتضـى والطـوســــــي والطبرسي وغيرهم من أعلام ومشاهير الطائفة .. (إظهار الحق تحقيق الدسوقي ج2ص206و9)ومن الاساتذة المعاصرين الشيخ محمد محمد المدني عميد كلية الشريعة في الأزهر' يقول :( وأما الامامية يعتقدون نقص القرآن فمعاذ الله ' وإنـما هي روايــات رويَـت في كتبهم' كما روي مثلها في كتبنا' وأهل التحقيق من الفريقين قد زيفوها وبينوا بطلانها' وليس في الشيعة الامامية أو الزيدية من يعتقد ذلك ..) (مجلة رسالة الاسلام الصادرة عن دار التقريب في القاهرة عدد44/382و5)وهذا الاستاذ البهنساوي وهو أحد مفكري الاخوان المسلمين :( ..ان الشيعة الجعفرية الاثني عشرية يرون كفر من حرّف القرآن الذي اجمعت عليه الامة منذ صدر الاسلام..) (السنة المفترى عليها صفحة 60) .وهذا الشيخ محمد الغزالي رحمه الله فيقول في كتابه دفاع عن العقيدة ضد مطاعن المستشرقين :( سمعت من هؤلاء يقول في مجلس علم : إن للشيعة قرآناً آخر يزيد عن قرآننا المعروف . فقلت له : أين هذا القرآن ؟ ولماذا لم يطلع الانس والجن على نسخة منه خلال هذا الدهر الطويل ؟ لماذا يُساق هذا الافتراء ؟.. فلماذا هذا الكذب على الناس وعلى الوحي ).
وهكذا يقول الدكتور محمد عبد الله دراز' أيضاً يشهد بنزاهة الشيعة الامامية عن تهمة القول بالتحريف إطلاقاً يقول :( ومهما يكن من أمر فان هذا المصحف هو الوحيد المتداول في العالم الاسلامي' بما فيه فرق الشيعة' منذ ثلاثة عشر قرناً من الزمان ) مدخل الى القرآن الكريم صفحة 29 و40 . وبعد هذه الشهادات النزيهة هل يبقى شك في ان الشيعة تؤمن بسلامة القرآن الكريم من الزيادة والنقصان ؟ ولماذا يصر الوهابية على أن يُفحموا أهل السنة بأن الشيعة تؤمن بالتحريف ؟ أليس ذلك من أجل بث الشحناء والفرقة فيما بينهم ؟ أليس ذلك من أجل الوقوف أمام أي وحدة بين السنة والشيعة ؟.
خاتمة المطاف : نقول : ان كاتب نشرة (عقائد وأخطاء لابد أن تزول) رجل جاهل ليس له خبرة في الرد والبحث في عقائد الشيعة' وان كل ما كتبه ويكتبه أشباهه' أتى به من كتب قد ألفت منذ أكثر من عقدين من الزمن وأشهر تلك الكتب : الخطوط العريضةلمحب الدين الخطيب وكتاب : الشيعة والسنة لأحسان إلهي ظهير وجاء دور المجوس عبد الله محمد الغريب وغيرها.. من الكتب التي ألفت قبيل وبعيد مطلع الثورة الاسلامية في ايران لكي يُشوهوا صورة الشيعة ويحطموا أي تقارب يمكن أن تحدثه هذه الثورة التي فجرت الصحوة الاسلامية في العالم ..ولكن هيهات هيهات من أن ينالوا من ذلك المذهب الحق' فجاءت كتاباتهم تلك محفزاً وباعثاً لكثير من الشباب المتعطش لمعرفة الحقيقة على أن يقرأ كتب الشيعة ويُقبل عليها إقبالاً منقطع النظير' فبعد معرفتهم الحقيقة استبصر وتشيع كثير منهم وخصوصاً الاساتذة والكتاب أمثال التيجاني السماوي التونسي والاديب المصري صالح الورداني والكاتب المصري سعيد أيوب والصحفي المغربي أدريس الحسيني والمحامي الاردني احمد حسين يعقوب والمهندس الفلسطيني أسعد وحيد القاسم وغيرهم بالعشرات ' فكتبوا وألفوا كتباً كثيرة حول المذهب الشيعي وفكر أهل البيت (ع) . ونحن ندعوا اخواننا من اهل السنة بأن يتأسوّا بهؤلاء ويطّلعوا على مؤلفاتنا في كل علم وفن' ليشهدوا على كذب الوهابية وافترائهم على هذا المذهب الذي ألصقت به كثير من الاكاذيب والافتراءات ظلماً وبهتاناً.. وفي هذه المناسبة تدعو المكتبة الاسلامية الثقافية كل اخواننا من أبناء اهل السنة' بأن يطلّعوا على مايرغبون من كتبنا ومصنفاتنا لكي يتحقّقوا بأنفسهم على كذب وافتراء هؤلاء الكذبة .
قال تعال :{ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }.
______________________________
مصادر هذا الرد : 1- حقائق هامة حول القرآن الكريم / السيد جعفر مرتضى العاملي .
2- صيانة القرآن من التحريف / الاستاذ محمد هادي معرفة .
3- نفي التحريف ../ للميلاني 4- تأملات في الصحيحين / محمد صادق نجمي .
5- دراسة في الحديث والمحدثين / هاشم معروف الحسني .
6- روضات الجنات / للخوانساري + مرآة العقول / للعلامة المجلسي .
7- الخدعة رحلتي من السنة الى الشيعة / للكاتب المصري صالح الورداني .
8- حقيقية الشيعة الاثني عشرية / للكاتب الفلسطيني أسعد وحيد القاسم .
9- لقد شيعني الحسين / للصحفي المغربي ادريس الحسيني .

[أول دمعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم


نظراً لكثرت السؤال عن هذه الشبهه جمعت وكتبت الرد مع ادلة قاطعه لامجال بها لشكـ


اعزائي تفكروا ..

اذا مرضت ( ابعد الله عندك الامراض والاسقام) لماذا تذهب الى الطبيب؟
اليس هذا شرك ان يطلب من المخلوق ان يشافيه؟؟ لماذا لاتطلب من الله مباشراً ان يشفيك ؟؟
ولا ريب أنه من سنن المرسلين، وسيرة السلف الصالحين، ودلت عليه الأخبار



ادله جواز التوسل بالاحياء والاموات من مصادر اهل السنه و الجماعه

( جواز التوسل بالاحياء )وعن عثمان بن حنيف أن رجلاَ ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إدع الله أن يعافيني، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن شئت صبرت فهو خيرٌ لك، وإن شئت دعوت، قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ، ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبيّ الرحمة، يا محمد إني توجّهت بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها، اللهم شفعه فيّ) ... سنن الترمذي (كتاب الدعوات)، باب 119، حديث 3578؛ وسنن ابن ماجه (كتاب اقامة الصلاة)، باب 189، حديث 1385
وفيه دلالة على جواز الشفاعة في الدنيا، وعلى الأستغاثة، رواه الترمذي، والنسائي، وصححه البيهقي، وزاد: فقام وقد أبصر



( جواز التوسل بالاموات )


ونقل الطبراني عن عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في حاجته، فكان لا يلتفت إليه، فشكا ذلك لابن حنيف، فقال له: إذهب وتوضأ وقل: … (وذكر نحو ما ذكر الضرير)، قال: فصنع ذلك، فجآء البواب، فأخذه وأدخله على (عثمان)، فأمسكه على (الطنفسة) وقضى حاجته ... سنن ابن ماجه (كتاب اقامة الصلاة)، باب 189، حديث 1385.


وروي أنّه لمّا دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة بنت أسد، قال اللهم إنّي أسألك بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي… (إلى آخر الدعاء) ... كنز العمال: 6/189.


وفي الصحيح عن أنس أن عمر بن الخطاب كانإذا أقحط الناس إستسقى بالعباس، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيّك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيّك، ونستشفع إليك بشيبته، فسقوا .. صحيح البخاري ( كتاب الاستسقاء )، باب 3؛ و( كتاب فضائل أصحاب النبيّ )، باب 11


رجل الى عبد الملك ابن سعيد بن ابجر فجس بطنه فقال بك داء لا يبرأ . قال ما هو قال الدبيله ، قال فتحول الرجل فقال : الله الله الله ربي لا أشرك به شيئا اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليما يا محمد إني أتوجه بك الى ربك وربي يرحمني مما بي
قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك علة قلتُ فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنه دعا به السلف ونقل عن أحمد بن حنبل في ( منسك المروذي ) التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء



قال ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 ما نصه : ما يروى من ان قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي أو قبور غيره من الصالحين وان سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من القبر ليالي الحرة ونحو ذلك فهذا كله حق ….

ونحن نقول لو كان رسول الله ميت فكيف يؤذن في قبره ويرد السلام على من يسلم عليه؟؟؟؟؟

تعليق: كيف يكون الرسول ميت ويرد السلام ويؤذن؟!!
نستخلص ان الرسول كما نحن نؤمن وكما هي بمصادركم انه حي
ووفاة الجسد لا يعني انقطاع الرسول عن الدنيا وعن امته

وهذا احد الادلة التى ذكرها ابن تيميه بان الرسول حتى هو ميت يسمع كلامنا ويرد جوابنا وتوسلنا به





وفي مسند إبن حنبل أن عائشة قال لها مسروق: سألتك بصاحب هذا القبر ما الذي سمعت من رسول الله (يعني: في حق الخوارج) قالت سمعته يقول: إنهم شرّ الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم عند الله وسيلة ... سنن الدارمي (كتاب الجهاد)، باب 39؛ مسند أحمد بن حنبل: 1/140، سنن ابن ماجه (المقدمة)، باب 12، حديث 170

تعليق : لو كان التوسل بالاموات غير مشروع لكان عائشه قالته لذاك الذي يسالها بحق هذا القبر ؟؟
اليس كذالك؟؟ ولكن نرى بهذا الحديث اجابته بدون ان تقول ان رسول الله لا يجوز التوسل بالاموات ..




وعن علي عليه السلام أنه قال لسعد بن أبي وقاص: أسألك برحم إبني هذا، وبرحم حمزة عمي منك ألا تكون مع عبدالرحمن ... راجع سنن الترمذي: 5/607


وعن عائشة رضي الله عنها أن النبيّ أسرّ إلى فاطمة سرّاً، فبكت بكاء شديداً، فسألتها، فقالت: ما كنت لأفشي سرّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما قبض سألتها وقلت لها: عزمت عليك بما لي عليك من الحق، صحيح البخاري: 4/210؛ وصحيح مسلم: 4/1905؛ والترمذي: 5/658


وروى أبو مخنف عن أبي الخليل، قال: لما نزل طلحة والزبير في موضع (كذا)، قلت: ناشدتكما الله وصحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

وعن علي عليه السلام أن يهودياً جاء إلى الني صلى الله عليه وآله وسلم، فقام بين يديه، وجعل يحد النظر إليه، فقال: يا يهودي ما حاجتك، فقال أنت أفضل أم موسى فقال له: إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه، ولكن قال الله تعالى: (( وأمّا بنعمة ربك فحدّث)) إنّ آدم لما أصابته خطيئته التي تاب منها كانت توبته (اللهم إني أسألك بمحمد وآل محمد لما غفرت لي)، فغفر له ... كنز العمال: 11/455.


كل هذه الادلة دلت بان من توسل إلى الله (بمعظم) من: قرآن، أو نبي، أو عبد صالح، أو مكان شريف، أو بغير ذلك، فلا بأس عليه، بل كان آتياً بما هو أولى وأفضل. وعلى ذلك جرت عادة السلف من أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى يومنا هذا، لا ينكره أحدٌ من المسلمين، والدعوات، والمواعظ مشتملة عليه، والأجماع منعقدّ عليه، فلم يبق في المقام إشكال، ولا بقي محلٌ للقيل والقال.





هل قرأت تاريخ رسول الله صلى الله عليه وآله ؟



إن النبي صلى الله عليه وآله بعد يوم بدر أمر بأن تُلقى أجساد الكُفّار في بئرٍ كانت هُناك وبعد أن تم القاء أجساد الكفار في ذلك البئر خاطبهم (هذا دليل على ان الاموات يسمعون) بقوله: لقد كُنتُم جيران سوء لرسول الله , أخرجتموه من منزله وطردتموه ثُمّ اجتمعتم عليه فحاربتموه , فقد وجدتُ ما وعدني ربي حقّاً.
فقال عُـمر: يارسول الله ماخطابُك لهامٍ قد صُديت ؟ ‍‍( الهام جمع هامة أي الرأس ـ وصديت أي تحجّرت وتفسّخت )
فقال صلى الله عليه وآله: يابن الخطّاب والله ما أنت بأسمع منهم, وما بينهم وبين أن تأخذهم الملائكة من حديد إلاّ أن اُعرض بوجهي هكذا عنهم .. (( أليس هذا دليل على أن الميت يسمع الانسان ؟ ))

إذا كان الأمر هكذا بالنسبة الى أمواتٍ كفّار, فما تقول برسول الله وأهل بيته هل يمكن أنهم لايسمعون صوت من يُسلّم عليهم ويزورهم ؟؟

وبذلك نستخلص بعد كل هذه الادلة ان الرسول والانبياء و الاولياء الصالحين كما نحن نؤمن وكما هي بمصادركم انه حي
ووفاة الجسد لا يعني انقطاع الرسول عن الدنيا وعن امته
وبذلك ان الرسول حتى هو ميت يسمع كلامنا ويرد جوابنا وتوسلنا به



اذكركم اعزائي بان الشهداء رغم انهم اموات الا ان الله تعالى في كتابه الكريم ذكر بانهم احياء عند ربه يرزقون اي ان الاموات هم احياء عند الله يسمعون كلامنا ويردون ولكن نحن لا نسمعهم

قال تعالى { وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ } [آل عمران:169]
لذلك نحن نتوسل بالنبي الاكرم محمد صلوات الله عليه وعلى اله ونتوسل باهل البيت عليهم السلام اقتداء برسول الله لاننا نؤمن بان الرسول والائمه واهل البيت احياء عند ربهم يرزقون لانهم استشهدوا اما عن طريق قتلهم اوتسميمهم
(( أعتقد كلام الله تبارك و تعالى لا يقابله اتهام !! ))


*************

أدلة على جواز التوسل من كل مذهب سني


المذهب الحنبلي

ذكر المرداوي في كتاب الإنصاف تحت عنوان فوائد ما نصه (( ومنها - أي من الفوائد - يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب وقيل يستحب )) اه. فماذا يقول هؤلاء عن المذهب الحنبلي الذي قرر أن التوسل بالنبي بعد موته سنة على رأي ، وجائز فقط على رأي فهل يكفرون الحنابلة ؟ وما معنى اعتزاز هؤلاء بأحمد مع أن أحمد في وادٍ وهم في وادٍ آخر ؟ وقد قال الإمام أحمد للمروالروذي ، يتوسل أي الداعي عند القحط وقلة المطر أو انقطاعه بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه ، وجزم به في المستوعب وغيره )) اه.
وقال ابن مفلح الحنبلي في الفروع ما نصه( ويجوز التوسل بصالح ، وقيل يستحب )) اه ، وقال البهوتي الحنبلي في كتاب كشاف القناع ما نصه ( وقال السامري وصاحب التلخيص : لا بأس بالتوسل للاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين ، وقال في المذهب يجوز أن يستشفع الى الله برجل صالح ، وقيل يستحب ))
وفي كتاب اتحاف السادة المتقين بشرح احياء علوم الدين ما نصه ( وكان صفوان بن سُليم المدني أبو عبد الله ، وقيل أبو الحارث القرشي الزهري الفقيه العابد وأبوه سُليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال أحمد : هو يُسْتَسْقَى بحديثه وينزل القطر من السماء ، وقال مرة : هو ثقة من خيار عباد الله الصالحين ، قال الواقدي وغيره مات سنة مائة واثنتين وثلاثين عن اثنتين وسبعين سنة ))اه.
أي أنه توفي قبل أن يولد الإمام أحمد . فهذا أحمد لم يقل يستسقى بدعائه كما يقول ابن تيمية إن التوسل بدعاء الشخص لا بذاته ولا بذكره ، بل جعل أحمد ذكره سبباً لنزول المطر ، فمن أين تحريم ابن تيمية للتوسل بالذوات الفاضلة ؟
ونقل ذلك السيوطي في طبقات الحفاظ فقال ( وذكر_أي صفوان بن سليم _عند أحمد فقال : هذا رجل يستشفى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره . مات سنة أربع وعشرين ومائة )) اه. وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه أحمد بن حنبل قال ( قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر )) اه. وذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة الصحابي عبد الرحمن بن أبي ربيعة الباهلي أنه استشهد ببلنجر من أرض الترك ودفن هناك فهم يستسقون به الى الآن .


المذهب الحنفي

قال نور الدين ملا علي القاري الحنفي في شرح المشكاة ما نصه ( قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح : إني زرت قبره بنيسابور - يعني مسلم بن الحجاج القشيري - وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ورأيت ءاثار البركة ورجاء الإجابة في تربته ))اه .

وقد جاء في الفتاوى الهندية الحنفية جواز التوسل والتبرك فمن شاء فليراجع ذلك في كتاب - الفتاوى الهندية - (1/266).


المذهب الشافعي

وفي فتاوى شمس الدين الرملي الشافعي ما نصه ( سئل عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد : يا شيخ فلان ، يا رسول الله ، ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا ؟ وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثةٌ بعد موتهم ؟ وماذا يرجح ذلك ؟
فأجاب : بأن الأستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة ، وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم ، لأن معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء لا تنقطع بموتهم ، أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون كما وردت به الأخبار ، وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم ، وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم )) اه..

وقال العلامة المجتهد تقي الدين السبكي ما نصه : (( اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعرفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء من جاء فتكلموا في ذلك بكلام يلبسون فيه على الضعفاء الأغمار وابتدعوا ما لم يسبق إليه في سابق الأعصار ولهذا طعنوا في الحكاية التي تقدم ذكرها عن مالك فإن فيها قول مالك للمنصور : استشفع به ،


المذهب المالكي


قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكاً قائلاً ( يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ولِم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام الى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله )) . ذكره القاضي عياض في كتاب - الشفا بتعريف حقوق المصطفى (2/92-93) . وساقه بإسناد صحيح ، والسيد السمهودي في خلاصة الوفا ، والقسطلاني في المواهب اللدنية وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم ، وغيرهم .

وقال ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل ما نصه ( فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب ، إذ إنها أعظم من الجميع ، فليستبشر من زاره ويلجأ الى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَنْ لم يزره ، اللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك . ءامين يا رب العالمين .

ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ، ألم يسمع قول الله عز وجل : (( وَلَو أَنَهُم إذ ظلموا أَنفُسَهُم جاءُوك فاستغفروا الله واستغفرَ لهُمُ الرسولُ لَوَجَدوا الله تواباً رحيما )) سورة النساء . فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله تواباً رحيما ، لأن الله عز وجل منزه عن خُلْف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه ، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، نعوذ بالله من الحرمان )) انتهى كلام ابن الحاج .

وفي كتاب المعيار لأبي العباس أحمد بن يحي الوانشريسي المالكي ما نصه : (( وسئل بعض القرويين عمن نذر زيارة قبر رجل صالح أو حي فأجاب : يلزمه ما نذر وإن أعمل فيه المطي . ابن عبد البر : كل عبادة أو زيارة أو رباط أو غير ذلك من الطاعة غير الصلاة فيلزمه الإتيان إليه ، وحديث : ( لا تُعمل المطي )) مخصوص بالصلاة ، وأما زيارة الأحياء من الإخوان والمشيخة ونذر ذلك والرباط ونحوه فلا خلاف في ذلك ، والسنة تهدي اليه من زيارة الأخ في الله والرباط في الأماكن التي يرابط بها وتوقف بعض الناس في زيارة القبور وءاثار الصالحين ، ولا يتوقف في ذلك لأنه من العبادات غير الصلاة ، ولأنه من باب الزيارة والتذكير لقوله صلى الله عليه وسلم ( زوروا القبور فإنها تذكركم الموت )) ، وكان صلى الله عليه وسلم يأتي حراء وهو بمكة ويأتي قباء وهو بالمدينة، والخير في اتباعه صلى الله عليه وسلم واقتفاء ءاثاره قولا وفعلاً لا سيما فيمن ظهرت الطاعة فيه )) اه.

وفي ضمن كلام الوانشريسي أن عمل المسلمين جرى على التبرك بزيارة القبور المباركة عكس عقيدة التيميين ، فتبين بذلك أنهم شاذون عن الأمة في نحلتهم المعروفة وهي محاربة التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء ومحاربة زيارة القبور بقصد التبرك ، وقد أسفر الصبح لذي عينين .



هناك العديد من الآيات التي نزلت في المشركين و لكن لسوء فهمهم الصقوها بالمؤمنين وقالوا هذا دليل عالتوسل!! :


1- قول الله تعالى : (لاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) سورة يونس ١٠٦ ، ١٠٧ .

٢- وقوله تعالى (إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) العنكبوت : ١٧.

٣- وقوله تعالى ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون . وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين) سورة الأحقاف : ٥ ، ٦ .

٤- قال تعالى ( وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ) سورة الجن ، آية : ١٨

٥- قال تعالى (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) الزمر:٣

6- قال تعالى: "إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين " الأعراف ١٩٤


الرد علي الإشكالات التى يلفقونها في هذه الايات:-

استدل أهل الإنكار بآيات نزلت في المشركين لا تنطبق على أهل التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله سلم وبالصالحين ولا تقربهم لاختلاف الحال كليا وكما ذكر البخاري عن قول ابن عمر في الخوارج يقول البخاري:
«وكان ابن عمر يراهم شرار الخلق، وقد قال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين».
ومما استند إليه من حرم التوسل أنهم قالوا إن العبرة في الآيات هي عموم اللفظ وليس في خصوص السبب
وهذا قول حق أريد به باطل فلا أحد ينكر عموم اللفظ ولكن المستدعي للنظر والفهم أن هذه الآيات لا تشمل المسلمين لاختلاف حالهم عن حال الكفار جملا وتفصيلا فالدعاء في هذه الآيات بمعني العبادة لأصنامهم
والمتوسلون يدعون الله الواحد الأحد والكفار يدعون آلهتهم من دون الله فأحوال الكفار في من نزلت فيهم الآيات لا يرتبط بأي صلة تشير إلى أهل القبلة من المسلمين!!!!
فشتان بين يدعوا الله متوسلا بجاه نبيه وصالحيه وبين من يدعوا غير الله فكيف يعمم الحكم على أمه الإسلام؟؟
فرق كبير بين ما يقول يا رب أعطني كذا بحق فلان..
وبين من يقول اعل هبل..خذلني آلات.!!
ولكنا نجد أهل الفتنة يشرقون ويغربون ويقولون هذا ما قاله الكفار ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ونحو قوله تعالى } فلا تدعوا مع الله أحداً}
ولكنهم قد تناسوا أن هذه الآيات قد جعلت في أهل الكفر والإلحاد
وما من موحدا متوسلا يعبد نبي أو ولي.
فكل أيه تدل على المعنى الصريح الواضح ووضع الكفار
وهو العبادة للأوثان من دون الله والفرق بين دعاء المشركين لغير الله وبين استشفاع المؤمنين إلى ربهم واضح بيِّن لكل ذي لبٍّ قويم , فالمشركون كانوا يتخذون من يدعونه إلهاً من دون الله فيدعونهم استقلالا من دون الله .


الأحاديث و الروايات التي تبين جواز التوسل بالأحياء و الأموات :
1- أعوذ برسول اللهاخرج الإمام مسلم عن أبن مسعود( أنه كان يضرب غلاما فجعل يقول"أعوذ بالله قال:فجعل يضربه فقال:أعوذ برسول الله: فتركه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم<والله,لله أقدر عليك منك عليه قال فاعتقه> أخرجه الإمام مسلم ٣1281 حديث ابن مسعود أعوذ برسول الله منك2- أخرج قصة عاد الثانيةأحمد بإسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال: »خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله . الحديث وفيه- فقلت: أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد، قال وما وافد عاد؟ وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه )ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال الإسناد حسن الفتح (٨/٥٧٩مسند أحمد ح (١٥٩٩٦) (٣/٤٨٢).عن عائشه أنها قالت( بعثت صفية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام,قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقبلتني فضربت القصعة فرميت بها قالت:- فنظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت الغضب في وجهه فقلت:أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلعنني اليوم) لخرجه الإمام أحمد 6277 وقال الهيثمي في المجمع ٤٣٢١ رواه أحمد ورجاله ثقاتوفي الأحاديث السابقة وردت الاستعاذة بالنبي صلى الله عليه و آله سلمفهل يقال إن هذا القول كفر وشرك وهل الصحابه كانوا لا يعلمون مدلول الألفاظالتي تنطقها ألسنتهم؟؟؟فهنا يظهر جليا أن النبي صلى الله عليه و آله سلم يعلم أن القائلين يعلمون الفرق بين الألفاظ إذا أطلقت في حق المولى سبحانه وتعالى وإذا أطلقت في حق المخلوقات فهي من الله ابتداء واستقلالا ونفعا وضرا ومن العبيد والخلق تسببًا.
3- ليس لنا إلا إليك يا رسول الله فرارنا
عن انس بن مالك قال:- أتي أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتيناك ومالنا صبي يغط ولا بعير يئط.أَتَيْنَاكَ وَالعَذْرَاءُ يُدمى لبَابُهَاوأَلقَى بِكَفَّيهِ الفَتَى لاسْتِكَانَةٍولا شَيْءَ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ عِنْدَنَاولَيْسَ لَنَا إِلا إِلَيْكَ فِرَارُنَاوَقَدْ شُغِلَتْ أُمُّ الصَّبِيِّ عَنِ الطِّفلِمِنَ الْجُوعِ ضعْفاً مَا يَمُرُّ وَلا يحلِيسِوَى الْحَنْظَلِ اَلْعَامِي وَالعَلْهَزِ الفَسْلِوَأَيْنَ فِرَارُ النَّاسِ إِلا إِلى اَلرُّسُلفقام صلى الله عليه و آله سلم يجر رداءه حتى صعد المنبر فرفع يديه إلى السماء ثم قال: اللهم اسقنا غيثا مريعا غدقا طبقا نافعا غير ضار عاجلا غير رائت تملأ به الضرع فضحك ? حتى بدت نواجذه ثم قال: لله در أبي طالب لو كان حيا لقرت عيناه، مَن ينشدنا قوله؟ فقال على يا رسول الله كأنك تريد قوله:وأَبيَضُ يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بِوَجْهِهِتُطِيفُ بِهِ اَلْهُلَّاك مِنْ آلِ هَاشِمٍثَمَّال اليَتَامَى عِصمَةٌ لِلأَرَامِلِفَهُم عِنْدَهُ فِي نِعْمَةٍ وَفَوَاضِلِ.وهنا استغاثة بوجه رسول الله صلى الله عليه و آله سلم والوجه تارة يأتي بمعنى الذات ومرة بمعنى الجاه.(أخرجه البيهقي في الدلائلوقال الحافظ ابن حجر العسقلاني إسناده ضعيف لكنه يصلح للمتابعة ج ٢ ص ٤٩٥وذكره ابن هشام في زوائده في السيرة تعليقا عمن يثق بهوذكره محمد خليل الخطيب في الوسيلة ص ٧٣4- تعظيم النبي لعمه
عن هشام بن عروة قال" أخبرني أبي أن عائشة قالت له: يا ابن أختي لقد رايت من تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أمرا عجيبا" أخرجه الإمام أحمد 6118وأبو يعلي ٨٣٥٣

[يكفيني وجودك]

جزاك الله أخي العزيز أول دمعة ع ماسردت لنا من حقائق

أرحتني من جهد البحث شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[قدوتي عائشه]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جل في علاه
والصلاه والسلام على من لانبي بعده امام الهداه
وبعد
الى الاخ اول دمعه \تدري المشكله الوحيده عند الشيعه اي شي يقوله الفقيه مصدق ومستحيل يفكر بيه ابد لو بينه وبين نفسه هذا اولا
اما ثانيا الكتاب هذا الذي تروه امامكم ابشركم موكلام علمائنا بل علمائكم الاولون الذين كانو لايخافون في الحق لومه لائم اما المحدثون اللي انت تعرفهم يكذبون على الامه للخمس فقط ولكي تتمتع انفسهم
ويذهبون الى الرويات الضعيفه او المرسله اوحسنه اومكذبه ليدعموا حجتهم
والسرد الى سردته قبل ماهو الا احاديث مضعفه ومرسله وغريبه وراه غرباء (لاتعمل بحث في قوقل بل حذ الحديث من اصحابه وكتب مصطلح الحديث )
وعندما تفتح كتب الحديث اقراءماكتب بعده رحمك الله ..
اما ماقلتم اننا وهابيه هل سمعت وها بيا قال لك اني ادعوك الى الوهابيه ام الى توحيد الله وسنته ؟اريد جواب

اما الكافي فأنضر كم ضعفت فيه روايه من عده علماء ومافيه من الكذب العضيم الذي لايدخل العقل والله لو تفكر فيها اي امام يخلق فيل ويطير فيه (هذه معجزات ماتحصل الا للانبياء دون غيرهم )
وماقولك في روايه المئزر اذا تنورت عادي تمشي بدون ازار النوره تستر العوره ؟
دعنا من الكافي
مافعل ابو بكر لكي تسبوه وتلعنوه
ماقولك في قول الله تعالى (الا نتصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين في الغار اذ لصاحبه لاتحزن ان الله معنا )
لماذا تلعنو عمر وهو احيا كلمه الله في القدس بعد ان حوله النصارى الى حضائر لمواشيهم ومزبله
وطهره واعلا كلمه الله بهدم الفرس وراسهم كسرى

ملاحضه \اتمني ان تفهم معنى الحديث ومفرداته قبل التحجج به


اما الايات التي تقول اننا الصقناها بكم
فلوانك علمت تاريخ قريش انه يعبدون الله الاحد وكانوا يسقون الحجاج ويعرفون ان الكعبه هي بيت الله المحرم الذي يعبد فيه وكانو يعبدون الاصنام لكي تقربهم الى الله اي يتوسلون بها يااحبتي فيى الله افيقو
مما انتم فيه اصلحكم الله والله اني اريد لكم الصلاح وان يخرب عقيدتكم احد
رحم الله ابائكم الاتأخذ الا من القران والسنه ولا تدع المضللين يضللون عليكم
والله شاهد انني مااريد لكم الا الخير وهذه كلمه حق اخوتي لاحقد فيها ولا طائفيه

[قدوتي عائشه]

فاتني هذا
ان كنتم تقرون ان القران الكريم لم يحرف
فلما يقول علماء الشيعه ان عثمان وعمر حرفا القران وان علي رضي الله عنهم قال ان القران عنده وانه سوف يخرج به المهدي

فما هو الذي نصلي به اليوم القران الحقيقي او المحرف ؟ممكن اجابه

وبخصوص صلاه الجمعه انا شخصيا اعرف شيعه يقولن ان ليست واجبه
ان احد الشيعه قال ان في يوم عاشوراء في الحسنيات يغيب اسم الله وسوله ولايذكر الا الائمه
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وانتم تنفون هذا فمن نصدق

[أول دمعة]

اي شي يقوله الفقيه مصدق


هذه اول كذبة وافتراء على الشيعة والتي ينشرها الوهابية من هنا وهناك ، لو كان كلامكِ صحيح لأصبح كل كتب الفقهاء صحيحة عندنا ،، لهذا لو تدبرنا من عندهم بعض الكتب صحيحة هم الذين يعتبرون قول الفقهاء هو الحق لو كان باطلا وكأنه معصوم لا يخطأ كالقرآن ... هذا التحجر ف الفكر الوهابي


يكذبون على الامه للخمس فقط ولكي تتمتع انفسهم


وهذا الكلام دليل على عدم وعي الفكر الوهابي المتحجر والمتعصب .

الخمس في اللغة : أخذ واحد من خمسة ، وخمست القوم : اخذت خمس أموالهم . اما معناه الشرعي فينبغي لدركه أن نرجع أولا إلى عرف العرب في العصر الجاهلي لمعرفة نظامهم
الاجتماعي يومذاك في هذا الخصوص ، ثم نعود إلى التشريع الاسلامي لندرس الخمس فيه وندرس أمره بعد ذلك لدى المسلمين بالتفصيل ان شاء الله تعالى . فالى دراستهما في ما يلي :
أولا : في العصر الجاهلي كان الرئيس عند العرب يأخذ في الجاهلية ربع الغنيمة ويقال : ربع القوم يربعهم ربعا أي أخذ ربع أموالهم ، وربع الجيش أي أخذ منهم ربع الغنيمة ، ويقال للربع الذي يأخذه الرئيس : المرباع .

وفي الحديث ، قال الرسول لعدي بن حاتم قبل أن يسلم : " انك لتأكل المرباع وهو لا يحل في دينك " 1 .
وقال الشاعر : لك المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول الصفايا ما يصطفيه الرئيس ، والنشيطة ما أصاب من الغنيمة قبل ان تصير
إلى مجتمع الحي ، والفضول ما عجز ان يقسم لقلته فخص به الرئيس 1 . وفي النهاية : " إن فلانا قد ارتبع أمر القوم، أي انتظر ان يؤمر عليهم ، وهو على رباعة قومه أي هو سيدهم ".

وفي مادة " خمس " من النهاية : ومنه حديث عدي بن حاتم " ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام " أي قدت الجيش في الحالين ، لان الامير في الجاهلية كان يأخذ ربع الغنيمة وجاء الاسلام فجعله الخمس وجعل له مصاريف ، انتهى 2 .

ثانيا : في العصر الاسلامي هذا ما كان في الجاهلية ، أما في الاسلام فقد فرض الخمس في التشريع الاسلامي ، وذكر في الكتاب والسنة كما يلي :

أ - الخمس في كتاب الله : قال الله سبحانه : " واعلموا أنما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على
عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ، والله على كل شئ قدير " الانفال / 41 . هذه الآية وان كانت قد نزلت في مورد خاص ، ولكنها اعلنت حكما عاما وهو وجوب أداء الخمس من أي شئ غنموا - أي فازوا به - لاهل الخمس .

ولو كانت الآية تقصد وجوب اداء الخمس مما غنموا في الحرب خاصة ، لكان ينبغي ان يقول عز اسمه : واعلموا ان ما غنمتم في الحرب ، أو ان ما غنمتم من العدى وليس يقول ان ما غنمتم من شئ .

في هذا التشريع : جعل الاسلام سهم الرئاسة الخمس بدل الربع في الجاهلية ، وقلل مقداره ، وكثر أصحابه فجعله سهما لله ، وسهما للرسول ، وسهما لذوي قربى الرسول ، وثلاثة أسهم
لليتامى والمساكين وابن السبيل من فقراء أقرباء الرسول ، وجعل الخمس لازما لكل ما غنموا من شئ عامة ولم يخصصه بما غنموا في الحرب ،
وسماه الخمس مقابل المرباع في الجاهلية . ولما كان مفهوم الزكاة مساوقا لحق الله في المال كما أشرنا إليه في ما سبق ، فحيث ما ورد في القرآن الكريم حث على أداء الزكاة في ما
ينوف على ثلاثين آية 1 ، فهو حث على أداء الصدقات الواجبة والخمس المفروض في كل ما غنمه الانسان ، وقد شرح الله حقه في المال في آيتين : آية الصدقة وآية الخمس ، كان هذا ما استفدناه من كتاب الله في شأن الخمس .

ب - الخمس في السنة : أمر الرسول باخراج الخمس من غنائم الحرب ومن غير غنائم الحرب مثل الركاز كما روى ذلك كل من ابن عباس ، وأبي هريرة ، وجابر وعبادة بن
الصامت ، وأنس ابن مالك كما يلي : في مسند أحمد وسنن ابن ماجة واللفظ للاول عن ابن عباس قال : " قضى رسول الله ( ص ) في الركاز الخمس 2 . "

وفي صحيحي مسلم والبخاري ، وسنن أبي داود ، والترمذي ، وابن ماجة ، وموطأ مالك ، ومسند أحمد واللفظ للاول : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( ص ) : " العجماء جرحها
جبار ، والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس " وفي بعض الروايات عند أحمد : البهيمة عقلها جبار 3 .

شرح هذا الحديث أبو يوسف في كتاب الخراج وقال : كان أهل الجاهلية إذا عطب الرجل في قليب جعلوا القليب عقله ، وإذا قتلته دابة جعلوها عقله ، وإذا قتلته
معدن جعلوه عقله ، فسأل سائل رسول الله ( ص ) عن ذلك فقال : " العجماء جبار ، والمعدن جبار ، والبئر جبار ، وفي الركاز الخمس " فقيل له : ما الركاز يا رسول الله ؟ فقال : " الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت 1 " انتهى .

وفي مسند أحمد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ( ص ) : " السائمة جبار ، والجب جبار ، والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس " قال الشعبي : الركاز الكنز العادي 2 .

وفي مسند أحمد عن عبادة بن الصامت قال : من قضاء رسول الله ( ص ) ان المعدن جبار ، والبئر جبار ، والعجماء جرحها جبار ، والعجماء البهيمة من الانعام وغيرها . والجبار هو الهدر الذي لا يغرم وقضى في الركاز الخمس 3 .

وفي مسند أحمد عن أنس بن مالك قال : خرجنا مع رسول الله ( ص ) إلى خيبر فدخل صاحب لنا إلى خربة يقضي حاجته فتناول لبنة ليستطيب بها فانهارت عليه تبرا فاخذها فاتى بها
النبي ( ص ) فأخبره بذلك ، قال " زنها " فوزنها فإذا مائتا درهم فقال النبي " هذا ركاز وفيه الخمس " 4 .

وفي مسند أحمد : ان رجلا من مزينة سأل رسول الله مسائل جاء فيها : فالكنز نجده في الخرب والآرام فقال رسول الله ( ص ) : " فيه وفي الركاز الخمس " 5 .

وفي مادة " سيب " من نهاية اللغة ولسان العرب وتاج العروس وفي نهاية الارب والعقد الفريد واسد الغابة واللفظ للاول : " وفي كتابه - أي كتاب رسول الله - لوائل بن حجر : "
وفي السيوب الخمس " السيوب : الركاز " . وذكر انهم قالوا : " السيوب عروق الذهب والفضة تسيب في المعدن أي تتكون فيه وتظهر " " والسيوب جمع سيب يريد به - أي يريد
النبي بالسيب - المال المدفون في الجاهلية أو المعدن لانه من فضل الله تعالى وعطائه لمن أصابه " . وتفصيل كتاب رسول الله هذا في نهاية الارب للقلقشندي 1 .

تفسير ألفاظ الاحاديث : في سنن الترمذي 2 : العجماء : الدابة المنفلتة من صاحبها فما أصابت في انفلاتها فلا غرم على صاحبها والمعدن : جبار يقول إذا احتفر الرجل معدنا فوقع فيها
انسان فلا غرم عليه ، وكذلك البئر إذا احتفرها الرجل للسبيل فوقع فيها إنسان فلا غرم على صاحبها ، وفي الركاز الخمس . والركاز ، ما وجد من دفن أهل الجاهلية ، فمن وجد ركازا ادى منه الخمس إلى السلطان وما بقى له ، انتهى .

وفي نهاية اللغة لابن الاثير بمادة " ارم " : الآرام ، الاعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدى بها ، واحدها ارم كعنب ، وكان من عادة الجاهلية انهم إذا وجدوا شيئا في طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتى إذا عادوا اخذوه .

وفي لسان العرب وغيره من معاجم اللغة : ركزه يركزه : إذا دفنه . والركاز : قطع ذهب وفضة تخرج من الارض أو المعدن واحده الركزة كانه ركز في الارض . وفي نهاية اللغة : والركزة : القطعة من جواهر الارض المركوزة فيها ، وجمع الركزة الركاز .

خلاصة الروايات السابقة :

خلاصة ما يستفاد من الروايات السابقة ، ان رسول الله ( ص ) أمر بدفع الخمس من كل ما يستخرج من الارض من ذهب وفضة سواء كان كنزا أو معدنا وكلاهما ليسا من غنائم
الحرب ، كما زعمو انها - أي غنائم الحرب - هي المقصود من " غنموا "، في الآية الكريمة ، وانما تدل تلكم الاحاديث على ما برهنا عليه ان ما " غنموا " قصد به في التشريع الاسلامي
" ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم " فثبت من جميع ما سبق أن الخمس لا يخص غنائم الحرب وحدها في الاسلام، وكذلك استفاد الفقهاء من تلكم الروايات مثل القاضي أبو يوسف في كتاب الخراج 1 ، فانه استنبط من الروايات حكم وجوب اداء الخمس من غير غنائم الحرب .

قال أبو يوسف : في كل ما اصيب من المعادن من قليل أو كثير الخمس ، ولو ان رجلا أصاب في معدن اقل من وزن مائتي درهم فضة أو اقل من وزن عشرين ذهبا ، فان فيه الخمس .
ليس هذا موضع الزكاة 2 ، إنما هو على موضع الغنائم ، وليس في تراب ذلك شئ إنما الخمس في الذهب الخالص ، والفضة الخالصة ، والحديد ، والنحاس والرصاص ، ولا يحسب
لمن استخرج ذلك من نفقته عليه شئ ، قد تكون النفقة تستغرق ذلك كله ، فلا يجب اذن فيه خمس عليه وفيه الخمس حين يفرغ من تصفيته قليلا كان أو كثيرا ، ولا يحسب له من نفقته
شئ من ذلك وما استخرج من المعادن سوى ذلك من الحجارة - مثل الياقوت والفيروزج والكحل والزئبق والكبريت والمغرة - فلا خمس في شئ 3 من ذلك إنما ذلك كله بمنزلة الطين
والتراب . قال : ولو ان الذي أصاب شيئا من الذهب أو الفضة أو الحديد أو الرصاص أو النحاس ، كان عليه دين فادح لم يبطل ذلك الخمس عنه . الا ترى لو ان جندا من الاجناد ،
أصابوا غنيمة من أهل الحرب ، خمست ولم ينظر أعليهم دين ام لا . ولو كان عليهم دين ، لم يمنع ذلك من الخمس . قال : واما الركاز فهو الذهب والفضة الذي خلقه الله عزوجل في
الارض يوم خلقت ، فيه أيضا الخمس ، فمن أصاب ، كنزا عاديا في غير مالك أحد فيه ذهب أو فضة
أو جوهر أو ثياب ، فان في ذلك الخمس واربعة اخماسه للذي أصابه ، وهو بمنزلة الغنيمة يغنمها القوم فتخمس وما بقي فلهم . قال : ولو ان حربيا وجد في دار الاسلام ركازا ، وكان
قد دخل بأمان نزع ذلك كله منه ، ولا يكون له منه شئ . وإن كان ذميا اخذ منه الخمس ، كما يؤخذ من المسلم ، وسلم له اربعة اخماسه . وكذلك المكاتب يجد ركازا في دار الاسلام فهو له بعد الخمس . . .

وقال أبو يوسف في " فصل ما يخرج من البحر " : " وسألت يا أمير المؤمنين عما يخرج من البحر فان في ما يخرج من البحر من حلية والعنبر الخمس " 1 .

استعرضنا في ما سبق روايات رسول الله التي أمرت بدفع الخمس عن أشياء غير غنائم الحرب ، وكذلك ما استفادوه من تلك الروايات ، وفي ما يلي نستعرض كتب الرسول ( ص ) وعهوده التي ورد فيها أمر بدفع الخمس .

الخمس في كتب الرسول ( ص ) وعهوده :

أ - في صحيحي البخاري ومسلم وسنن النسائي ومسند أحمد واللفظ للاول : أن وفد عبد القيس لما قالوا لرسول الله ( ص ) : " ان بيننا وبينك المشركين من مضر ، وانا لا نصل إليك
إلا في اشهر حرم ، فمرنا بجمل الامر إن عملنا به دخلنا الجنة وندعو إليه من وراءنا " . قال : " آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع ، آمركم بالايمان بالله. وهل تدرون ما الايمان بالله ،
شهادة أن لا إله إلا الله ، واقام الصلاة ، وايتاء الزكاة ، وتعطوا الخمس من المغنم . . . " الحديث 2 .

إن الرسول لما أمر وفد عبد القيس أن يعطوا الخمس من المغنم، لم يطلب اخراج خمس غنائم الحرب من قوم لا يستطيعون الخروج من حيهم في غير الاشهر الحرم من خوف المشركين
من مضر ، وإنما قصد من المغنم معناه الحقيقي في لغة العرب وهو الفوز بالشئ بلا مشقة كما سبق تفسيره ، أي ان يعطوا خمس ما يربحون ، أو لااقل من انه قصد معناه الحقيقي في
الشرع وهو " ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم " .

وكذلك الامر في ما ورد في كتب عهوده للوافدين إليه من القبائل العربية وفي ما كتب لرسله إليهم ، وولاته عليهم مثل ما ورد في فتوح البلاذري ، قال : " لما بلغ أهل اليمن ظهور
رسول الله وعلو حقه ، أتته وفودهم ، فكتب لهم كتابا باقرارهم على ما أسلموا عليه من أموالهم وأراضيهم وركازهم ، فأسلموا ووجه إليهم رسله وعماله لتعريفهم شرايع الاسلام وسننه
وقبض صدقاتهم وجزى رؤس من أقام على النصرانية واليهودية والمجوسية " .

ثم ذكر هو وابن هشام والطبري وابن كثير وللفظ للبلاذرى قال : كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن : ب - " بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا بيان من الله ورسوله ، " يا ايها الذين
آمنوا أوفوا بالعقود 1 " عهد من محمد النبي رسول الله لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن . أمره بتقوى الله في أمره كله ، وأن يأخذ من المغانم خمس الله ، وما كتب على المؤمنين من الصدقة من العقار عشر ما سقى البعل وسقت السماء ، ونصف العشر مما سقى الغرب " 2 .
البعل : ما سقي بعروقه ، والغرب : الدلو العظيمة .

ج - ومثل ما كتب لسعد هذيم من قضاعة ، وإلى جذام كتابا واحدا يعلمهم فرائض الصدقة وأمرهم أن يدفعوا الصدقة والخمس إلى رسوليه أبي وعنبسة أو من
رماديفستقيتريكوازرمادي وسطبيجبرونزيأبيض
- معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري ج 2 ص 111 : -

الخمس في كتب الرسول ( ص ) وعهوده :

أ - في صحيحي البخاري ومسلم وسنن النسائي ومسند أحمد واللفظ للاول : أن وفد عبد القيس لما قالوا لرسول الله ( ص ) : " ان بيننا وبينك المشركين من مضر ، وانا لا نصل إليك
إلا في اشهر حرم ، فمرنا بجمل الامر إن عملنا به دخلنا الجنة وندعو إليه من وراءنا " . قال : " آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع ، آمركم بالايمان بالله. وهل تدرون ما الايمان بالله ،
شهادة أن لا إله إلا الله ، واقام الصلاة ، وايتاء الزكاة ، وتعطوا الخمس من المغنم . . . " الحديث 2 .

2 ) بصحيح البخاري 4 / 205 باب " والله خلقكم وما تعلمون " من كتاب التوحيد ، وج 1 / 13 و 19 منه ،
وج 3 / 53 ، وفي صحيح مسلم 1 / 35 و 36 باب الامر بالايمان عن ابن عباس وغيره ، وسنن النسائي 2 / 333 ،
ومسند أحمد 3 / 318 وج 5 / 136 ، و عبد القيس قبيلة من ربيعة كانت مواطنهم بتهامة ، ثم انتقلوا إلى البحرين وقدم وفدهم على الرسول في السنة التاسعة ولفظه في ص 12 من الاموال لابي عبيد : " وأن تؤدوا خمس ما غنمتم " . ( * )


- ج 2 ص 112 -

إن الرسول لما أمر وفد عبد القيس أن يعطوا الخمس من المغنم، لم يطلب اخراج خمس غنائم الحرب من قوم لا يستطيعون الخروج من حيهم في غير الاشهر الحرم من خوف المشركين
من مضر ، وإنما قصد من المغنم معناه الحقيقي في لغة العرب وهو الفوز بالشئ بلا مشقة كما سبق تفسيره ، أي ان يعطوا خمس ما يربحون ، أو لااقل من انه قصد معناه الحقيقي في
الشرع وهو " ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم " .

وكذلك الامر في ما ورد في كتب عهوده للوافدين إليه من القبائل العربية وفي ما كتب لرسله إليهم ، وولاته عليهم مثل ما ورد في فتوح البلاذري ، قال : " لما بلغ أهل اليمن ظهور
رسول الله وعلو حقه ، أتته وفودهم ، فكتب لهم كتابا باقرارهم على ما أسلموا عليه من أموالهم وأراضيهم وركازهم ، فأسلموا ووجه إليهم رسله وعماله لتعريفهم شرايع الاسلام وسننه
وقبض صدقاتهم وجزى رؤس من أقام على النصرانية واليهودية والمجوسية " .

ثم ذكر هو وابن هشام والطبري وابن كثير وللفظ للبلاذرى قال : كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن : ب - " بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا بيان من الله ورسوله ، " يا ايها الذين
آمنوا أوفوا بالعقود 1 " عهد من محمد النبي رسول الله لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن . أمره بتقوى الله في أمره كله ، وأن يأخذ من المغانم خمس الله ، وما كتب على المؤمنين من الصدقة من العقار عشر ما سقى البعل وسقت السماء ، ونصف العشر مما سقى الغرب " 2 .
البعل : ما سقي بعروقه ، والغرب : الدلو العظيمة .

ج - ومثل ما كتب لسعد هذيم من قضاعة ، وإلى جذام كتابا واحدا يعلمهم فرائض الصدقة وأمرهم أن يدفعوا الصدقة والخمس إلى رسوليه أبي وعنبسة أو من

1 ) السورة 5 ، الآية 1 .
2 ) فتوح البلدان 1 / 84 باب " اليمن " ، وسيرة ابن هشام 4 / 265 - 266 ،
والطبري 1 / 1727 - 1729 ، وتاريخ ابن كثير 5 / 76 ، وكتاب الخراج لابي يوسف ص 85 واللفظ للاول .
وهناك رواية اخرى اوردها الحاكم في المستدرك 1 / 395 و 396 ، وفى كنز العمال 5 / 517 . وعمرو بن حزم أنصاري خزرجي شهد الخندق وما بعدها ، توفي سنة احدى أو ثلاث أو أربع وخمسين ه‍ بالمدينة . اسد الغابة 4 / 99 .


- ج 2 ص 113 -

ارسلاه " 1 .
ان الرسول حين طلب من قبيلتي سعد وجذام ان يدفعوا الصدقة والخمس إلى رسوليه أو لمن يرسلاه إليه ، لم يكن يطلب منهم خمس غنائم حرب خاضوها مع الكفار ، وإنما قصد ما استحق عليهما من الصدقة وخمس أرباحهما .

د - وكذلك ما كتب لمالك بن أحمر الجذامي ، ولمن تبعه من المسلمين أمانا لهم ما أقاموا الصلاة واتبعوا المسلمين وجانبوا المشركين وادوا الخمس من المغنم وسهم الغارمين وسهم كذا وكذا ، كتاب 2 .

ه‍ـ - وما كتب للفجيع ومن تبعه : " من محمد النبي للفيج ومن تبعه وأسلم وأقام الصلاة وآتى الزكاة [ وأطاع ] 3 الله ورسوله ، وأعطى من المغانم خمس الله ، ونصر النبي وأصحابه ، وأشهد على إسلامه ، وفارق المشركين فانه آمن بأمان الله وأمان محمد " 4 .

و - وما كتب للاسبذيين : " من محمد النبي رسول الله لعباد الله لاسبذيين ملوك عمان ، من منهم بالبحرين انهم إن آمنوا وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة وأطاعوا الله ورسوله ، وأعطوا حق
النبي ، ونسكوا نسك المسلمين فانهم آمنون وان لهم ما أسلموا عليه ، غير ان مال بيت النار ثنيا لله ولرسوله ، وان عشور التمر صدقة ونصف عشور الحب وان للمسلمين
نصرهم ونصحهم وان لهم ارحاءهم يطحنون بها ما شاؤوا " 1 . ان المقصود من حق النبي في هذا الكتاب هو الخمس وحده أو الخمس والصفي معا وقد سبق شرح الصفي .

ز - وكذلك المقصود من " حظ الله وحظ الرسول " هو الخمس في ما كتب " لمن أسلم من حدس ولخم " واقام الصلاة وأعطى الزكاة وأعطى حظ الله وحظ الرسول وفارق المشركين
فانه آمن بذمة الله وذمه محمد ، ومن رجع عن دينه فان ذمة الله وذمة رسوله منه بريئة . . " الكتاب 2 .

ح - وفي ما كتب لجنادة الازدي وقومه ومن تبعه : " ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطاعوا الله ورسوله وأعطوا من المغانم خمس الله وسهم النبي وفارقوا المشركين فان لهم ذمة الله وذمة محمد بن عبد الله " 3 .

ط - وفي ما كتب لبني معاوية بن جرول الطائيين : " لمن اسلم منهم واقام الصلاة وآتى الزكاة وأطاع الله ورسوله وأعطى من المغانم خمس الله وسهم النبي وفارق المشركين وأشهد على اسلامه انه آمن بأمان الله ورسوله وأن لهم ما اسلموا عليه " 4 .

وكتاب آخر لبني جوين الطائيين ، أو أنه رواية اخرى للكتاب الاول مع
اختلاف يسير في اللفظ 1 .

ي - وفي ما كتب لجهينة بن زيد : " ان لكم بطون الارض وسهولها وتلاع الأودية وظهورها على أن ترعوا نباتها وتشربوا ماءها ، على ان تؤدوا الخمس . وفي التيعة والصريمة ، شاتان إذا اجتمعتا فان فرقتا فشاة شاة ، ليس على أهل المثير صدقة . . . " 2 .
قال ابن الاثير في نهاية اللغة : " التيعة : اسم لادنى ما يجب فيه الزكاة " .

و " الصريمة : القطيع من الابل والغنم " . وقال : " المراد بها - أي بالصريمة - في الحديث في مائة وأحد وعشرين شاة إلى المائتين ، إذا اجتمعت ففيها شاتان وان كانت لرجلين وفرق بينهما ففي كل واحدة منهما شاة " انتهى .
وأهل المنير : أهل بقر الحرث الذي يثير الارض وليس عليهم فيه صدقة .

ك - وقد ورد في بعض كتب الرسول ذكر " الصفي " بعد لفظ سهم النبي مثل ما ورد في كتابه لملوك حمير الآتي : " اما بعد فان الله هداكم بهدايته إن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله
وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة من المغانم خمس الله وسهم النبي وصفية وما كتب الله على المؤمنين من الصدقة . . . " الكتاب 3 .


ل - وما ورد في كتابه لبنى ثعلبة بن عامر : " من أسلم منهم وأقام الصلاة وآتى الزكاة وخمس المغنم وسهم النبي والصفي فهو آمن بأمان الله " الكتاب 1 .

م - وما ورد في كتابه لبني زهير ألعكليين : " أنكم إن شهدتم أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فأقمتم الصلاة ووآتيتم الزكاة وأديتم الخمس من المغنم وسهم النبي وسهم الصفي انتم آمنون بأمان الله " ، الكتاب 2 .

ن - وما ورد في كتابه لبعض افخاذ جهينة : " من أسلم منهم واقام الصلاة وآتى الزكاة وأطاع الله ورسوله وأعطى من الغنائم الخمس وسهم النبي الصفى " 3 .

ان الصفى في هذه الكتب ويجمع على الصفايا ، هو كل ما كانت خالصة لرسول الله من اموال وضياع وعقار بالاضافة إلى سهمه من الخمس كما شرحناه سابقا .

وعدا ما أوردنا في ما سبق ورد ذكر الخمس ايضا في كتابين آخرين نسبا إلى رسول الله لم نعتمدهما لما ورد في الاول انه كتبه لعبد يغوث من بلحارث 4 . ولم يكن الرسول يكتب "
لعبد يغوث " ويغوث اسم صنم ، بل كان يغير أسماء كهذا مثل عبد العزى الذي بدله بعبد الرحمن ، وعبد الحجر 5 . وعبد عمرو الاصم الذي بدلهما بعبدالله 6 . والكتاب الثاني قيل ، انه كتبه لنهشل بن مالك الوائلي 7 وقد بدء فيه بلفظ
" باسمك اللهم " بدلا من بسم الله الرحمن الرحيم الذي كان الرسول يبدء به كتبه . في ما مر من كتب وعهود عندما كتب الرسول لسعد هذيم " ان يدفعوا الصدقة والخمس إلى رسوليه
أو من يرسلاه " لم يكن يطلب منهم ان يدفعوا خمس غنائم حرب اشتركوا فيها ، بل كان يطلب ما استحق في اموالهم من خمس وصدقة .

وكذلك في ما كتب لجهينة أن يشربوا ماء الارض ، ويرعوا أكلاءها على ان يؤدوا الخمس والصدقة لم يشترط للخوض في الحرب واكتساب الغنائم دفع الخمس ، بل جعل دفع الخمس والصدقة شرطا للانتفاع من مرافق الارض اي علمهم الحكم الاسلامي في ما يكسبون .

وكذلك عندما علم وفد عبد القيس ان يدفعوا الخمس من المغنم ضمن تعليمهم جملا من الامر ان عملوا بها دخلوا الجنة لم يطلب منهم وهو لا يستطيعون الخروج من حيهم في غير الأشهر
الحرم من خوف المشركين ان يدفعوا إليه خمس غنائم حرب يخوضونها ضد المشركين وينتصرون فيها ، بل طلب منهم دفع خمس أرباحهم .

وكذلك في ما كتب من عهد لعامله عمرو بن حزم أن يأخذ الصدقات والخمس من قبائل اليمن ، لم يعهد إليه أن يأخذ خمس غنائم حرب اشتركت القبائل فيها .

وكذلك في ما كتب لتلك القبائل أو غيرها ان يدفعوا الخمس ، وما كتب لغير عمرو بن حزم من عماله ان يأخذوا الخمس من القبائل ، ان شأن الخمس في كل تلك الكتب والعهود شأن الصدقة فها وهما حق الله في أموالهم حسبما فرضه الله في أموالهم .

ويؤكد ما ذكرناه من أن الخمس فيها ليس خمس غنائم الحرب ويوضحه ان حكم الحرب في الاسلام يخالف ما كان عليه لدى القبائل العربية قبل الاسلام في ان يكون لكل مجموعة أو
فرد الاختيار في الاغارة على غير أفراد القبيلة وغير حلفائها لنهب أموالهم كيف ما اتفق ، وأنه عند ذاك يملك كل فرد ما نهب وسلب وحرب ، وما عليه سوى دفع المرباع للرئيس ،
ليس الامر هكذا في الاسلام ليصح للنبي أن يطالبهم بالخمس بدل الربع في ما يثيرون من حرب على غيرهم ، لا .

ليس لفرد مسلم في الاسلام ولا لجماعة اسلامية فيه أن يعلن الحرب على غير المسلم من تلقاء نفسه ويسلب وينهب كما يشاء ويقدر ! وانما الحاكم الاسلامي هو الذي يقدر ذلك ويقرر وفق قوانين
الشرع الاسلامي ، والفرد المسلم ينفذ قراره ، ثم أن الحاكم الاسلامي بعد ذلك ، أو نائبه هما اللذان يليان بعد الفتح قبض جميع غنائم الحرب ، ولا يملك احد الغزاة عدا سلب القتيل شيئا
مما سلب ، وانما يأتي كل غاز بما سلب اليهما ، والا عد من الغلول العار على أهله وشنار ونار يوم القيامة، والحاكم الاسلامي هو الذى يعين بعد اخراج الخمس للراجل سهمه وللفارس
سهمه ، ويرضخ للمرأة ، وقد يشرك الغائب عن الحرب في الغنيمة ويعطى للمؤلفة قلوبهم اضعاف سهم المؤمن المجاهد .

وإذا كان اعلان الحرب واخراج خمس غنائم الحرب على عهد النبي من شئون النبي في هذه الامة فماذا يعنى طلبه الخمس من الناس وتأكيده ذلك في كتاب بعد كتاب وعهد بعد عهد إن لم
يكن الخمس في تلك الكتب والعهود مثل الصدقة مما يجب في أموال المخاطبين وليس خاصا بغنائم الحرب .

وعلى هذا فلابد إذا من حمل لفظ الغنائم والمغنم في تلك الكتب والعهود على معناهم اللغوي : " الفوز بالشئ بلا مشقة " ، أو معناهما الشرعي : " ما ظفر به من جهة العدى وغيره " .

اضف إلى هذا ما ذكرناه بتفسير الغنيمة في اول البحث من ان الغنيمة أصبحت حقيقة في غنائم الحرب في المجتمع الاسلامي بعد تدوين اللغة لا قبله . ولا يصح مع هذا ، حمل ما ورد
في حديث الرسول على ما تعارف عليه الناس قرابة قرنين بعده ، وأما ما ورد في بعض تلك الكتب والعهود بلفظ " حظ الله وحظ الرسول " ، أو " حق النبي " ، أو " سهم النبي " وما
شابهها ، فان تفسيرها في الآية الكريمة " واعلموا ان ما غنمتم من شئ فان الله خمسه وللرسول . . . " وفي السنة النبوية التي تبين هذه الاية وتشرحها حيث تعينان سهم الله وسهم النبي في " المغنم " وهو الخمس وهو أيضا حقهما وحظهما .

وبعد ما ثبت مما أوردناه في ما سبق ان النبي كان يأخذ الخمس من غنائم الحرب ومن غير غنائم الحرب ، ويطلب ممن اسلم ان يؤدى الخمس من كل ما غنم عدا ما فرض فيهن الصدقة ، بعد هذا نبحث في ما يلي عن مواضع الخمس .

[أول دمعة]

مواضع الخمس في الكتاب والسنة :

في القرآن الكريم : نصت آية الخمس أن الخمس لله ولرسوله ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل . فمن هم ذو القربى ؟ ومن هم من ذكروا بعده ؟
أ - ذو القربى ان شأن ذي القربى ، والقربى ، واولى القربى ، في كلام شأن الوالدين فيه فكما أن " الوالدين " أين ما ورد في الكلام قصد منه والدا المذكورين قبله ظاهرا أو مضمرا
أو مقدرا ، كذلك القربى واولوه وذووه ومثال المذكور منها ظاهرا قبله في القرآن الكريم قوله تعالى : " ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولى قربى " التوبة / 113 .

فالمراد من " اولى قربى " هنا اولو قربى النبي والمؤمنين المذكورين ظاهرا قبل " اولى القربى " .
ومثال المذكور مضمرا قوله تعالى : " وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى " الانعام / 152 ، والمراد من ذي القربى هنا قربى مرجع الضمير في " قلتم " و " اعدلوا " .

ومثال المذكور مقدرا قوله تعالى : " وإذا حضر القسمة اولوا القربى " النساء / 8 . والمراد قربى الميت المقدر ذكره في ما سبق من الآية ، وكذلك شأن سائر ما ورد فيه ذكر ذي القربى واولي القربى في القرآن الكريم .

وقد جمع الله في الذكر بين الوالدين وذي القربى في مكانين منهما ، قال سبحانه : " وبالوالدين إحسانا وذي القربي " البقرة 83 ، والنساء / 36 .

في الآية الاولى قصد والدا بني اسرائيل وذوو قرباهم والمذكور ظاهرا قبلهما ، وفي الآية الثانية قصد والدا مرجع الضمير وذووه في " واعبدوا " و " ولا تشركوا " وهم المؤمنون من هذه الامة .

وإذا ثبت هذا فنقول : لما قال الله سبحانه في آية الخمس " واعلموا أنما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى . . " فلابد ان يكون المراد من " ذي القربى " هنا ذا قربى الرسول المذكور قبله بلا فاصلة بينهما ، وإن لم يكن هذا فذا قربى من
قصد الله في هذا المكان ! ؟
وكذلك المقصود من ذي القربى في قوله تعالى " ما أفاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى . . . " 1 هم قربى الرسول وهو الاسم الظاهر المذكور قبله .

وكذلك المقصود من القربى في قوله تعالى " قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " 2 هم قربى ضمير فاعل " اسألكم " وهو الرسل 3 .
ب - اليتيم اليتيم هو الذي مات ابوه وهو صغير قبل البلوغ .
ج - المسكين المسكين هو المحتاج الذي تسكنه الحاجة عما ينهض به الغني .
د - ابن السبيل ابن السبيل هو المسافر المنقطع به في سفره 4 .
ويدل سياق آية الخمس على أن المقصود يتامى أقرباء الرسول ومساكينهم وأبناء سبيلهم . وأن شأن هذه الالفاظ في الآية ، شأن " ذي القربى " المذكور قبلها .

مواضع الخمس في السنة ولدى المسلمين :
كان يقسم ، - الخمس - على ستة : لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتى قبض 5 .
وعن ابى العالية الرياحي : كان رسول الله يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة تكون اربعة اخماس لمن شهدها ، ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه فيأخذ منه الذى
قبض كفه فيجعله للكعبة وهو سهم الله ، ثم يقسم ما بقى على خمسة اسهم فيكون سهم للرسول وسهم لذي القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل . قال : والذي جعله للكعبة هو سهم الله 1 .

تصرح هاتان الروايتان ان الخمس كان يقسم ستة أسهم وهذا هو الصواب لموافقته لنص آية الخمس .
وما في رواية أبي العالية بان الرسول كان يجعل سهم الله للكعبة ، لعله وقع ذلك مرة واحدة ، وأرى الصواب في ذلك ما رواه عطاء بن أبي رباح قال : " خمس الله وخمس رسوله واحد وكان رسول الله يحمل منه ويعطى منه ويضعه حيث شاء ويضع به ما شاء " 2 .

ومثلها ما رواه ابن جريج قال : " . . . اربعة أخماس لمن حضر البأس والخمس الباقي لله ولرسوله خمسه يضعه حيث شاء وخمس لذوي القربى - الحديث " 3 .

الصواب في رواية أبي العالية وابن جريج ما ورد فيهما أن أمر سهم الله وسهم رسوله من الخمس كان إلى رسول الله يحمل منهما ويعطى منهما ويضعهما حيث شاء ويصنع بهما ما شاء .
اما ما يفهم من الروايتين أن " سهم الله وسهم الرسول واحد " فانه يخالف ظاهر آية الخمس حيث قسم الله فيها الخمس إلى ستة أسهم ، إلا إذا قصدوا أن أمر السهمين واحد ولم يقصدوا أن السهمين سهم واحد .

وكذلك لا يستقيم ما رواه قتادة قال : كان نبي الله إذا غنم غنيمة جعلت اخماسا فكان خمس لله ولرسوله ويقسم المسلمون ما بقى وكان الخمس الذي جعل لله ولرسوله ، لرسوله ولذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل . فكان هذا الخمس
خمسة اخماس ، خمس لله ولرسوله . الحديث 1 .

ويظهر من رواية ابن عباس في تفسير الطبري أن جعل السهمين سهما واحدا كان بعد النبي قال : " جعل سهم الله وسهم الرسول واحدا ، ولذي القربى فجعل هذان السهمان في الخيل والسلاح 2 . "

وروى الطبري - أيضا - عن مجاهد أنه قال : كان آل محمد ( ص ) لا تحل هم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس 3 .
وقال : قد علم الله أن في بني هاشم الفقراء فجعل لهم الخمس مكان الصدقة 4 .
وقال : هؤلاء قرابة رسول الله ( ص ) الذين لا تحل لهم الصدقة 5 .
وقال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام : أما قرأت في الانفال : " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ." الآية . قال نعم ، قال فانكم لانتم هم ؟ قال نعم 6


كان هذا تفسير لفظ " ذي القربى " الوارد في آية الخمس وغيرها . أما اليتامى والمساكين ، فقد قال النيسابوري في تفسير الآية : روي عن علي بن الحسين ( ع ) أنه قيل له : أن الله تعالى قال : " واليتامى والمساكين " . فقال : ايتامنا ومساكيننا 7 .

وروى الطبري عن منهال بن عمر وقال سألت عبد الله بن محمد بن علي ، وعلي بن الحسين عن الخمس فقالا : هو لنا . فقلت لعلي : ان الله يقول : " واليتامى والمساكين وابن السبيل " . فقالا : يتامانا ومساكيننا 1 .

إلى هنا اعتمدنا كتب الحديث والسيرة والتفسير لدى مدرسة الخلفاء في ما أوردناه من أمر الخمس ، وفي ما يلي مواضع الخمس لدى مدرسة اهل البيت .

[أول دمعة]

والسرد الى سردته قبل ماهو الا احاديث مضعفه ومرسله وغريبه وراه غرباء (لاتعمل بحث في قوقل بل حذ الحديث من اصحابه وكتب مصطلح الحديث )



هذا يدل على عدم التثقيف الوهابي الذي يجبر عناصرة بقراءة كتب معينه ويحرم بقية الكتب التي تنبير للإنسان درب الحق وتكشف له الحقيقة ، وتحجب كل موقع فيه الحق والحقيقة ..

والانترنت الان غني بالكتب والمعرفة التي يحجبها الوهابي على عناصرة لكي لا يستنيروا بنور الحق ونحن هنا علينا ان نضع كل ماهو حق .. فالوهابي عندما يرد عليه بالدليل القاطع تهرب وقال هذا ضعيف . رغم كل ادلتنا من كتب سنية ...



اما ماقلتم اننا وهابيه هل سمعت وها بيا قال لك اني ادعوك الى الوهابيه ام الى توحيد الله وسنته ؟اريد جواب


هنا يدل على العقل البدوي الاعرابي الوهابي

كل المذهاب الاسلامية تدعوا الى توحيد الله وسنتة

ولكن الفرق بيننا وبنكم هو اننا نفسر القرآن ونأخذ السنة عن طريق اهل البيت عليهم السلام .. كما امرنا رسول الرحمة صلى الله عليه واله حيث قال : اني تارك فيكم الثقلين (الخليفتين) ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي اهل البيت .


اما الكافي فأنضر كم ضعفت فيه روايه من عده علماء ومافيه من الكذب العضيم الذي لايدخل العقل والله لو تفكر فيها اي امام يخلق فيل ويطير فيه (هذه معجزات ماتحصل الا للانبياء دون غيرهم )



اولا الكافي ناقل روايات فقط وهو يقول خذوا مايوافق القرآن وان لم يوافق فضربوه بعرض الجدار ..

لماذا قلتي دون الانبياء رغم لدينا ادلة بأن الامام افضل من الانبياء الا النبي محمد صلى الله عليه واله ، بل هم نفس النبي الا انه لا نبي بعده ..


مافعل ابو بكر لكي تسبوه وتلعنوه


وهذه من الاكاذيب الذي يزرعها الوهابية في عناصرة هاتي كتاب واحد يسب ويلعن ابو بكر ...


والحمد لله السيد كمال الحيدري حفظه الله فضح المذهب الوهابي اصحاب ابن تيمية الناصبي . وكل يوم الناس اصبحت تعرف الحقيقة وتعرف حقيقة افتراءات واكاذيب الوهابية النواصب

[صـ الحزم ـقـر]

الموضوع منتهي من زمان
واذا كنت وضعت هالموضوع لتنبيهنا فجزاك الله خير
أما اذا كنت وضعت الموضوع بقصد تبينا نتسنن وعلى قولتكم نهتدي ههههههههههههه شكلنا كفار انا اضحك لاقلتو اهتدوو ههههههههههههههه بس اكمل لك اذا وضعته على شان نتسنن وتبينا ندخل في مذهبكم فأنا أقولها بلساني وليس بلسان الباقي ( أنسى ومستحيل وهيهات منا الذله )
والله العظيم لو اتقطع نتفه نتفه ( أربآ أربآ ) والله ماترك ولاية أمامي علي ولادم المهدور من غير ذنب أمامي الحسين عليه السلام
فأنا سائر وسوف أمضي على ماتقولون عنا ( رافضيووون ) نعم أنا رافضي وأرفض الخمزريرا اللي تقولونه

ملاحظه : الخمزريرا تعني ( الكلام الفاضي طبعآ من عندي هالكلمه ) ههههههههههههههههههه
وتحياتي لك ياخوي قدوتي عائشه ولو أنك صحيح داخل على نيه طيبه مادخلت بنك تبي تسوي فتنه وش قصدك في هالنك نيم تحسبنا نكره عائشه يعني من اللي يبي يسوي فتنه هالحين
تبي تشوف اذا احد سبها مثلأ والله ثم والله أنكم تقولون مالا تفعلون وبقلوبكم على أخوانكم الشيعه قلوب ( مظلمه حاقده ) ولكن أعيد واكرر لك ياعزيزي أنتم لكم دينكم ومذهبكم ولنا ديننا ومذهبنا اوكي خلاص تحررت فلسطين يلا باي

[رَوَحَيَ مَحَمُدَ]

ههههههههههههههههههههههههههها ي ايووووه يااااااصقر وربي يووووووووووووفقك ياول دعه وانتي ياللي ناشر هالهرج الباااايخ
احتفظ به لنفسسسسسك زين

[حب الرضا اجنني]

هههههههههههههههههههههههههه قدوتك شنو عيوش ههههههههههههه لوووول