البرهان
10-25-2010, 11:53 AM
(اتقو الله وابتغو اليه الوسيلة)
بسم الله الرحمن الرحيم
(من اهتدى فإنّما يهتدي لنفسه ومن ضل فعليها )
يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون)(5) وقد مدح اللّه المتوسلين اليه بما يرضيه بقوله: (أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه )(6).
وقيل الوسيلة أفضل درجات الجنة وروي أن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) قال: "سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لاينالها الا عبد واحد وأرجو أن أكون أنا هو"(7).
وروي عن جابر أن النبي(صلى الله عليه وآله) قال: "من قال حين يسمع النداء (الاذان): اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلّت له شفاعتي يوم القيامة"(8).
اتفق الفقهاء على جواز التوسل الى اللّه تعالى بالايمان والتقوى والاعمال الصالحة قربة الى اللّه تعالى. وقال المفسرون: إن الوسيلة المذكورة في القرآن: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه وابتغوا اليه الوسيلة) تطلق على الاعمال الصالحة(9) والطاعات. قال الطبرسي: أي اطلبوا اليه القربة بالطاعات(10).
وقيل: (اتقوا اللّه) في الآية أمر بترك المعاصي و(وابتغوا اليه الوسيلة)أمر بفعل الطاعات(11).
وقد أطلق فقهاء الامامية على كتبهم التي تحتوي على أحكام عملية اسم كتاب الوسائل، وسائل الشيعة، وسيلة النجاة، وسيلة المعاد، وسيلة العابد، وسيلة العباد، والوسيلة الكبرى، وتحرير الوسيلة و...(12).
2- التوسل الى اللّه بذاته وأسمائه الحسنى وصفاته
اتفق الفقهاء على أن التوسل الى اللّه تعالى بذاته وأسمائه وصفاته تستحب قال اللّه تعالى: (وللّه الاسماء الحسنى فادعوه بها وذرو الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون)(13).
وقد ورد في أدعية النبي(14) وأهل البيت التوسل بأسمائه تعالى وصفاته للتخلق بأخلاقه اللّه، كما جاء في دعاء الامام علي(عليه السلام) الذي علمه تلميذه كميل بن زياد: "اللّهم إنّي أسئلك برحمتك الّتي وسعت كلَّ شيء و.. وبأسمائك الّتي ملأت أركان كُلّ شيء و.." "ويتوسل اليك بربوبيتك" .
وجاء في دعاء ليلة القدر التوسل بكتاب اللّه وأسماء اللّه الحسنى: "اللّهم إني أسئلك بكتابك المنزل ومافيه وفيه اسمك الاكبر وأسماؤك الحسنى ومايخاف ويرجى أن تجعلني من عتقائك من النار"(15).
3- التوسل الى اللّه بآياته وميثاقه
كما توسل الامام زين العابدين علي بن الحسين(عليه السلام) بذمة الاسلام وبحرمة القرآن في دعائه الذي علّمه تلميذه أبا حمزة الثمالي: "اللّهم بذمّة الاسلام أتوسَّلُ اليك وبحرمة القرآن اعتمد عليك"(16).
وجاء في دعاء ليلة القدر: "اللّهم إني أسئلك بكتابك المنزل..."(17).
وروى أحمد بن حنبل أنّ القرآن والصيام يشفعان للعبد يوم القيامة(18).
4- التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) قبل حياته
ومما لا خلاف فيه التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) قبل حياته وقد جاء في الرواية أن آدم لما اقترف الخطيئة قال: يارب: أسئلك بحق محمد لما غفرت لي. فقال اللّه: يا آدم: من علمك هذا؟ فقال ياربّ رأيت على ساق عرشك مكتوباً: "لا اله إلا اللّه محمد رسول اللّه"، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك إذ قرنت اسمه مع اسمك، فقال نعم، قد غفرت لك وهو آخر الانبياء ومن ذريتك ولولاه ما خلقتك"(19).
ذكر أكثر المفسرين الحديث في تفسيرهم حتى ذكر ابن تيمية حديثين في هذا الموضوع وأوردهما مستشهداً بهما(20). وهذا يدل على أن الحديث عند ابن تيمية صالح للاستشهاد والاعتبار لان الموضوع أو الباطل لا يستشهد به عند المحدثين(21).
5- التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) على معنى الايمان به ومحبته
كأن يقول: أسئلك بنبيك محمد ويريد: أني أسئلك بايماني به وبمحبته وأتوسل اليك بايماني به ومحبته ونحو ذلك.
وذلك أيضاً مما لا خلاف في جوازه حتى قال ابن تيمية. من أراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا نزاع، وإذا حمل على هذا المعنى كلام من توسل بالنبي بعد مماته من السلف - كما نقل عن بعض الصحابه والتابعين وعن أحمد بن حنبل وغيره - كان هذا حقاً(22).
وقال الآلوسي: أنا لا أرى بأساً من التوسل الى اللّه بجاه النبي(صلى الله عليه وآله) حيا وميتاً، ويراد من الجاه معنى يرجع الى صفة من صفاته تعالى مثل أن يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته، فيكون معنى قول القائل: "الهي أتوسَّل بجاه نبيك(صلى الله عليه وآله) أن تقضي لي حاجتي، اللّهم اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي".
والتوسل بجاه غير النبي لا بأس به أيضاً إن علم أن له جاهاً عند اللّه(23) .
وجاء في دعاء الامام زين العابدين علي بن الحسين(عليه السلام) التوسل الى اللّه بحبّ النبي(صلى الله عليه وآله) والايمان به: "وبحبّي النبيّ الأميّ القُرشيَّ الهاشميَّ العربيَّ التهاميَّ المكيَّ المدنيّ، أرجو الزُّلفة لديك فلا توحش استيناس إيماني ولا تجعل ثوابي ثواب من عبد سِواك"(24).
وجاء في دعاء التوسل من أدعية الامامية: "وبحبكم وبقُربكم أرجو نجاة من اللّه".
6- التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) بمعنى طلب الدعاء في الحياة الدنيا
(ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توّاباً رحيما)(25).
إن التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) بمعنى طلب الدعاء منه في حياته قد ثبت بالتواتر فقد كان الناس يسألون النبي الدعاء وأرشدهم القرآن الى ذلك.
وجاء في الرواية عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي(صلى الله عليه وآله)فقال: ادع اللّه أن يعافيني، قال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه. قال: فأمره أن يتوضأ ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إني أسئلك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد أني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى..." الى قول: "اللّهم فشفعة في" فقام وقد أبصر(26).
7- التوسل بالعلم والعمل
قال العلامة الطباطبائي: وحقيقته الوسيلة الى اللّه مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحرى مكارم الشريعة، وهي كالقربة واذ كانت نوعاً من التوسل وليس الا توصلاً واتصالا معنوياً بما يوصل بين العبد وربه ويربط هذا بذاك، ولا رابط يربط العبد بربه الا ذلة العبودية، فالوسيلة هي التحقق بحقيقة العبودية وتوجيه وجه المسكنة والفقر الى جنابه تعالى فهذه هي الوسيلة الرابطة، وأما العلم والعمل فانما هو من لوازمها وأدواتها.
قال علي بن ابراهيم القمي في تفسير: (وابتغوا اليه الوسيلة) أي تقربوا اليه بالامام، أقول: أي بطاعته فهو من قبيل الجرى والانطباق على المصداق(27).
قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله): "لا شفيع أنجح من التوبة"(28).
روى أبو بصير عن الامام موسى بن جعفر أن أباه وصّى حين وفاته وقال: "يا بُنيّ إنه لا ينال شفاعتنا من استخف بالصّلوة"(29).
قال مصطفى محمود في تفسير قوله تعالى: (وابتغو اليه الوسيلة): إن وسيلة كل إنسان عمله، ولكن العمل الأمثل هو اتباع الرسول واتخاذه قدوة في جميع الاعمال: (لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة)(30).
فالرسول بهذا المعنى "وسيلة" غير مباشرة لانه قرآن يمشي على الأرض ونموذج كامل للخلق الشريف الامثل ومن مشى على قدمه تناول البراءة على يده ودخل الجنة بشفاعته(31).
8- التوسل والتبرك بآثار النبي(صلى الله عليه وآله) في حياته
إن التبرك ليس هو الا توسلاً الى اللّه سبحانه بذلك المتبرك به سواء أكان أثراً أو مكاناً أو شخصاً.
أما الاشخاص فللاعتقاد بفضلها ومنزلتها عند اللّه سبحانه، مع اعتقاد عجزها عن جلب خير أو دفع شر الا باذن اللّه.
أما الآثار فلأنها منسوبة الى تلك الاعيان فهي مشرفة بشرفها ومكرمة ومعظمة ومحبوبة لأجلها .
وأما الامكنة فلا فضل لها لذاتها من حيث هي أمكنة، وإنما لما يحل فيها ويقع من خير وبر كالصلاة والصيام، وهذه البركة تطلب بالتعرض لها في أماكنها بالتوجه الى اللّه تعالى ودعائه واستغفاره، وتذكّر ماوقع في تلك الاماكن من حوادث عظيمة ومناسبات كريمة، تحرّك النفوس وتبعث فيها الهمة والنشاط للتشبه بأهلها أهل الفلاح والصلاح(32).
روى مسلم والترمذي وأحمد بن حنبل أن النبي(صلى الله عليه وآله) يقسم شعره بين الناس في منى. والصحابه كانوا يتبركون بشعره(33)، وروى البخاري في وصف الصحابة مع النبي أنه إذا توضأ(صلى الله عليه وآله) كادوا يقتتلون على وضوئه .
وروى الشيخ ابن تمية عن أحمد بن حنبل أنه رخص في التمسح بمنبر رسول اللّه والرمانة، وذكر أن ابن عمر وسعيد بن المسيب ويحيى بن سعيد من فقهاء المدينة كانوا يفعلون ذلك(34). وبعض الصحابة كانوا يستعملون جبَّته للمرضى(35).
9- التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) يوم القيامة
إن التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) يوم القيامة بسؤال الخلق له أن يشفع لهم عند ربهم مما اتفق العلماء عليه، وإنما الاختلاف في المشفوع فيه حيث قال المعتزلة: "لا يشفع الا للمطيعين المستحقين للثواب"(36).
وروى البخاري عن النبي(صلى الله عليه وآله) قال:"يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا.. فيأتوني فأنطلق حتى استأذن على ربي فيوذن.. ثم أشفع فيحدّ لي حدّا فأدخلهم الجنة.."(37).
وجاء في الروايات أن النبي(صلى الله عليه وآله) أول شفيع في الجنة(38).
قال العلامة جمال الدين الحلي في شرحه على التجريد: اتفقت العلماء على ثبوت الشفاعة للنبي(39)(صلى الله عليه وآله). لقوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا)(40).
حَيَّاكٌمٌ اللهُ وَأهلاً وَسَهْلاً بِكٌمْ، شَرّفْتُمْ وَنَوَّرْتٌمْ على مروركم الطيب الرائع كروعه حظوركم وفقكم الله تعالى لكل خير
بسم الله الرحمن الرحيم
(من اهتدى فإنّما يهتدي لنفسه ومن ضل فعليها )
يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون)(5) وقد مدح اللّه المتوسلين اليه بما يرضيه بقوله: (أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه )(6).
وقيل الوسيلة أفضل درجات الجنة وروي أن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) قال: "سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لاينالها الا عبد واحد وأرجو أن أكون أنا هو"(7).
وروي عن جابر أن النبي(صلى الله عليه وآله) قال: "من قال حين يسمع النداء (الاذان): اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلّت له شفاعتي يوم القيامة"(8).
اتفق الفقهاء على جواز التوسل الى اللّه تعالى بالايمان والتقوى والاعمال الصالحة قربة الى اللّه تعالى. وقال المفسرون: إن الوسيلة المذكورة في القرآن: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه وابتغوا اليه الوسيلة) تطلق على الاعمال الصالحة(9) والطاعات. قال الطبرسي: أي اطلبوا اليه القربة بالطاعات(10).
وقيل: (اتقوا اللّه) في الآية أمر بترك المعاصي و(وابتغوا اليه الوسيلة)أمر بفعل الطاعات(11).
وقد أطلق فقهاء الامامية على كتبهم التي تحتوي على أحكام عملية اسم كتاب الوسائل، وسائل الشيعة، وسيلة النجاة، وسيلة المعاد، وسيلة العابد، وسيلة العباد، والوسيلة الكبرى، وتحرير الوسيلة و...(12).
2- التوسل الى اللّه بذاته وأسمائه الحسنى وصفاته
اتفق الفقهاء على أن التوسل الى اللّه تعالى بذاته وأسمائه وصفاته تستحب قال اللّه تعالى: (وللّه الاسماء الحسنى فادعوه بها وذرو الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون)(13).
وقد ورد في أدعية النبي(14) وأهل البيت التوسل بأسمائه تعالى وصفاته للتخلق بأخلاقه اللّه، كما جاء في دعاء الامام علي(عليه السلام) الذي علمه تلميذه كميل بن زياد: "اللّهم إنّي أسئلك برحمتك الّتي وسعت كلَّ شيء و.. وبأسمائك الّتي ملأت أركان كُلّ شيء و.." "ويتوسل اليك بربوبيتك" .
وجاء في دعاء ليلة القدر التوسل بكتاب اللّه وأسماء اللّه الحسنى: "اللّهم إني أسئلك بكتابك المنزل ومافيه وفيه اسمك الاكبر وأسماؤك الحسنى ومايخاف ويرجى أن تجعلني من عتقائك من النار"(15).
3- التوسل الى اللّه بآياته وميثاقه
كما توسل الامام زين العابدين علي بن الحسين(عليه السلام) بذمة الاسلام وبحرمة القرآن في دعائه الذي علّمه تلميذه أبا حمزة الثمالي: "اللّهم بذمّة الاسلام أتوسَّلُ اليك وبحرمة القرآن اعتمد عليك"(16).
وجاء في دعاء ليلة القدر: "اللّهم إني أسئلك بكتابك المنزل..."(17).
وروى أحمد بن حنبل أنّ القرآن والصيام يشفعان للعبد يوم القيامة(18).
4- التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) قبل حياته
ومما لا خلاف فيه التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) قبل حياته وقد جاء في الرواية أن آدم لما اقترف الخطيئة قال: يارب: أسئلك بحق محمد لما غفرت لي. فقال اللّه: يا آدم: من علمك هذا؟ فقال ياربّ رأيت على ساق عرشك مكتوباً: "لا اله إلا اللّه محمد رسول اللّه"، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك إذ قرنت اسمه مع اسمك، فقال نعم، قد غفرت لك وهو آخر الانبياء ومن ذريتك ولولاه ما خلقتك"(19).
ذكر أكثر المفسرين الحديث في تفسيرهم حتى ذكر ابن تيمية حديثين في هذا الموضوع وأوردهما مستشهداً بهما(20). وهذا يدل على أن الحديث عند ابن تيمية صالح للاستشهاد والاعتبار لان الموضوع أو الباطل لا يستشهد به عند المحدثين(21).
5- التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) على معنى الايمان به ومحبته
كأن يقول: أسئلك بنبيك محمد ويريد: أني أسئلك بايماني به وبمحبته وأتوسل اليك بايماني به ومحبته ونحو ذلك.
وذلك أيضاً مما لا خلاف في جوازه حتى قال ابن تيمية. من أراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا نزاع، وإذا حمل على هذا المعنى كلام من توسل بالنبي بعد مماته من السلف - كما نقل عن بعض الصحابه والتابعين وعن أحمد بن حنبل وغيره - كان هذا حقاً(22).
وقال الآلوسي: أنا لا أرى بأساً من التوسل الى اللّه بجاه النبي(صلى الله عليه وآله) حيا وميتاً، ويراد من الجاه معنى يرجع الى صفة من صفاته تعالى مثل أن يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته، فيكون معنى قول القائل: "الهي أتوسَّل بجاه نبيك(صلى الله عليه وآله) أن تقضي لي حاجتي، اللّهم اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي".
والتوسل بجاه غير النبي لا بأس به أيضاً إن علم أن له جاهاً عند اللّه(23) .
وجاء في دعاء الامام زين العابدين علي بن الحسين(عليه السلام) التوسل الى اللّه بحبّ النبي(صلى الله عليه وآله) والايمان به: "وبحبّي النبيّ الأميّ القُرشيَّ الهاشميَّ العربيَّ التهاميَّ المكيَّ المدنيّ، أرجو الزُّلفة لديك فلا توحش استيناس إيماني ولا تجعل ثوابي ثواب من عبد سِواك"(24).
وجاء في دعاء التوسل من أدعية الامامية: "وبحبكم وبقُربكم أرجو نجاة من اللّه".
6- التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) بمعنى طلب الدعاء في الحياة الدنيا
(ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توّاباً رحيما)(25).
إن التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) بمعنى طلب الدعاء منه في حياته قد ثبت بالتواتر فقد كان الناس يسألون النبي الدعاء وأرشدهم القرآن الى ذلك.
وجاء في الرواية عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي(صلى الله عليه وآله)فقال: ادع اللّه أن يعافيني، قال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه. قال: فأمره أن يتوضأ ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إني أسئلك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد أني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى..." الى قول: "اللّهم فشفعة في" فقام وقد أبصر(26).
7- التوسل بالعلم والعمل
قال العلامة الطباطبائي: وحقيقته الوسيلة الى اللّه مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحرى مكارم الشريعة، وهي كالقربة واذ كانت نوعاً من التوسل وليس الا توصلاً واتصالا معنوياً بما يوصل بين العبد وربه ويربط هذا بذاك، ولا رابط يربط العبد بربه الا ذلة العبودية، فالوسيلة هي التحقق بحقيقة العبودية وتوجيه وجه المسكنة والفقر الى جنابه تعالى فهذه هي الوسيلة الرابطة، وأما العلم والعمل فانما هو من لوازمها وأدواتها.
قال علي بن ابراهيم القمي في تفسير: (وابتغوا اليه الوسيلة) أي تقربوا اليه بالامام، أقول: أي بطاعته فهو من قبيل الجرى والانطباق على المصداق(27).
قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله): "لا شفيع أنجح من التوبة"(28).
روى أبو بصير عن الامام موسى بن جعفر أن أباه وصّى حين وفاته وقال: "يا بُنيّ إنه لا ينال شفاعتنا من استخف بالصّلوة"(29).
قال مصطفى محمود في تفسير قوله تعالى: (وابتغو اليه الوسيلة): إن وسيلة كل إنسان عمله، ولكن العمل الأمثل هو اتباع الرسول واتخاذه قدوة في جميع الاعمال: (لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة)(30).
فالرسول بهذا المعنى "وسيلة" غير مباشرة لانه قرآن يمشي على الأرض ونموذج كامل للخلق الشريف الامثل ومن مشى على قدمه تناول البراءة على يده ودخل الجنة بشفاعته(31).
8- التوسل والتبرك بآثار النبي(صلى الله عليه وآله) في حياته
إن التبرك ليس هو الا توسلاً الى اللّه سبحانه بذلك المتبرك به سواء أكان أثراً أو مكاناً أو شخصاً.
أما الاشخاص فللاعتقاد بفضلها ومنزلتها عند اللّه سبحانه، مع اعتقاد عجزها عن جلب خير أو دفع شر الا باذن اللّه.
أما الآثار فلأنها منسوبة الى تلك الاعيان فهي مشرفة بشرفها ومكرمة ومعظمة ومحبوبة لأجلها .
وأما الامكنة فلا فضل لها لذاتها من حيث هي أمكنة، وإنما لما يحل فيها ويقع من خير وبر كالصلاة والصيام، وهذه البركة تطلب بالتعرض لها في أماكنها بالتوجه الى اللّه تعالى ودعائه واستغفاره، وتذكّر ماوقع في تلك الاماكن من حوادث عظيمة ومناسبات كريمة، تحرّك النفوس وتبعث فيها الهمة والنشاط للتشبه بأهلها أهل الفلاح والصلاح(32).
روى مسلم والترمذي وأحمد بن حنبل أن النبي(صلى الله عليه وآله) يقسم شعره بين الناس في منى. والصحابه كانوا يتبركون بشعره(33)، وروى البخاري في وصف الصحابة مع النبي أنه إذا توضأ(صلى الله عليه وآله) كادوا يقتتلون على وضوئه .
وروى الشيخ ابن تمية عن أحمد بن حنبل أنه رخص في التمسح بمنبر رسول اللّه والرمانة، وذكر أن ابن عمر وسعيد بن المسيب ويحيى بن سعيد من فقهاء المدينة كانوا يفعلون ذلك(34). وبعض الصحابة كانوا يستعملون جبَّته للمرضى(35).
9- التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) يوم القيامة
إن التوسل بالنبي(صلى الله عليه وآله) يوم القيامة بسؤال الخلق له أن يشفع لهم عند ربهم مما اتفق العلماء عليه، وإنما الاختلاف في المشفوع فيه حيث قال المعتزلة: "لا يشفع الا للمطيعين المستحقين للثواب"(36).
وروى البخاري عن النبي(صلى الله عليه وآله) قال:"يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا.. فيأتوني فأنطلق حتى استأذن على ربي فيوذن.. ثم أشفع فيحدّ لي حدّا فأدخلهم الجنة.."(37).
وجاء في الروايات أن النبي(صلى الله عليه وآله) أول شفيع في الجنة(38).
قال العلامة جمال الدين الحلي في شرحه على التجريد: اتفقت العلماء على ثبوت الشفاعة للنبي(39)(صلى الله عليه وآله). لقوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا)(40).
حَيَّاكٌمٌ اللهُ وَأهلاً وَسَهْلاً بِكٌمْ، شَرّفْتُمْ وَنَوَّرْتٌمْ على مروركم الطيب الرائع كروعه حظوركم وفقكم الله تعالى لكل خير